主编   

      文玉深

 

乡土

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

贵州人民出版社

 

 

 

本书由政协剑河县教科经济委员会组织编写

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

顾 问

 

欧胜忠

杨建平

王秀贤

 

编委会主任

陈爱柳

 

副主任

苑广军

 

 

编 委

文玉深

欧阳著

岑俊渠

 

主 编

 

文玉深

 

 

 

 

 

 

 

 

剑河史考,自秦汉以来,虽有黔中郡、武陵郡以及明朝中书省之设,但这块地方,实际上并未被真正统治过。历代文献,俱以“化外”记之。苗族人民,自耕而食,自织而衣,寨自为治,无赋役之繁苛,无政治之压迫。正像中国古诗所描写的那样:“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉”。他们“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

乡土剑河

 

杨 村  文玉深主编

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

贵州人民出版社

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                    

                    主编语

杨村/我们的财富←15

 

                    第一辑  从远古走来

                              杨旭/八郎古生物化石群←19

                        杨诗和 张昌国/剑河苗族迁徙图←22

                               吴正熙 吴胜高/党故松计←25

                                      岑俊渠/剑河侗族←27

                                      张岳奇/剑河屯堡←31

                                          杨村/久脸行←34

 

                  第二辑  发现剑河

                                     成小江/剑河印象←38

                                   李文明/悬挂的苗寨←42

                              耕牛/新县城石桥石刻画←46

                                     王立/绵绵锡绣情←50

                        张文杰/南加,浪花陶尽千古梦←53

                                     杨楠/清水江排夫←57

                                 杨村/剑河县城搬迁记←65

                                      唐光硕/话说革东←67

                                      杨光平/走进久吉←71

                                      杨明光/小广侗寨←73

 

 

 

          

 

 

76→永远的大广坳/岑俊渠

79→家乡婚事记忆/岑俊渠

83琼瑶与剑河/阿比

 

第三辑  秀水奇山

85→苗乡圣水剑河温泉/麦芒

87→相约仰阿莎湖/王立

90→百里阔叶林巡礼/彼者

93→寻访八万山/杨德敏

98→大地的眼睛/杨村

107→休闲避暑胜地——青山界/欧阳著

110→高山流水/杨村

114→最后的净土/欧阳著

117→白水洞瀑布/潘朝铭

118→五叠瀑/杨村

121→龙宝洞/文芒

123→十里长滩/苗地

125→倒栽杉王/欧阳弘

126→别有洞天/岑通润

129→瓜舍央/唐光硕

 

第四辑  大山手笔

杨光平/看柳基古城,话百年沧桑←131

杨槐/南哨观音洞与观音阁←135

欧秀锦/剑河大桥祭←137

谭宏春/柳基古战场←143

史鉴/例定千秋碑←145

杨明光/侗寨古刹——小广环龙庵←148

田景才/莲花屯战场怀想←150

杨光平/昂英苗族古遗址←153

李万增/壮哉,江口屯←154

刘德永/永恒的嫁妆←158

杨村/那年,在久格里吉←160

朱吉成/你见过漫画式的菩萨吗←164

岑通润/谢寨风雨桥←166

 

                   第五辑  乡风民俗

龚力新/神圣的苗族祭祖节←169

杨明光/最古老的集体婚礼←171

刘德永/久仰斗牛节←174

麦芒/革东水鼓节←180

莫屈/画眉催歌铜钱坳←182

阿文/稻草节←186

陈远卓/古朴的葬俗←189

黄春康/独特的沟洞翁普节←192

黄春康 杨光秀/“强盗节”趣话←195

田景才/欢乐的二月二←198

姜丹峰 吴运帆/小广侗戏←201

唐光硕 方照洲 方其福/革东苗族姊妹节←205

208→小广侗家吃牯藏/杨明光

210→侗俗四种/岑俊渠

212→柳富苗歌/王立

214→稿旁红绣/姜通文

215→高坝歌场散记/陈远卓

220→山歌在故里升起/岑俊渠

222→故乡风情/王立

225→革东苗族服饰/刘跃

227→过年讨米粑/阿比

229→夏日放马蜂/苗地

230→儿童体育竞技初录/王立

233→五河武术/唐光硕

235→稿旁苗族游方风情/姜通文

 

 

    第六辑  美食特产

238→剑河名食小录/王立

243→白梅情结/莫屈

246→剑河归来不吃鱼/唐光硕

248→佳肴千年飘香/黄成贵

252→南加豆腐/彭文贵

253→剑白香猪/田景才

255→基立生姜/彭文贵

257→难忘稿旁辣子/吴波

259→南寨品美食/莫屈

262→红绣苗族欧蓄菜/张昌国

264→立夏豆腐笋/王立

王立/家乡的粑辣菜←266

肖功茂/奇特的昆虫菜系←268

杨诗和/剑河藠头←270

默夫/杨梅甜酸酸←272

隆晓明/红火棘←274

杨诗和/腌菜←276

杨诗和/乌米饭←277

 

                  第七辑  大地之子

田景才/李洪基和他的盔甲←279

龚力新/李世荣与开国纪念枪←281

岑俊渠/寿德同辉←284

陈远卓/张岳奇及其苗族历史研究←286

姜丹峰/昆虫博士←289

岑俊渠/绿色的脚印←295

 

                  第八辑  田野的风

万必轩/蝴蝶妈妈←298

万必轩/谷种歌←306

岑俊渠/侗族开天辟地歌←312

岑俊渠/侗族起源歌←314

万必轩/天和地是怎样分开的←317

万必轩/十二个太阳和十二个月亮←319

万必轩/构央和妮央←321

苗裔/仰阿莎的传说←325

李万增/一日三餐的故事←333

国彤 艾人/水牛和螃蟹←338

341→剑河温泉的传说/苑广军

343→剑河苗族情歌选/欧胜吉

350→剑河侗族情歌选/岑俊渠

354→大月亮/文辛

355→唐僧骑马东格东/彦文

356→金竹丫/杨应海

357→月亮光光/徐文榜

358→烟子烟/杨应海

359→上梁歌/陈远卓

 

第九辑  水性的灵感

   363→清水江行吟/蹇先艾

364→绿色的精神/韦文扬

366→一座山的高度/杨村

374→清水江之恋/文玉深

378→侗乡晨眺/龚力新

380→故土/欧阳著

383→楠木坳记/杨村

396→剑河/蒋奉飞

400→南加之恋/玉笙

402→放歌剑河/麦芒

408→纤纤磻溪情/阿文

409→咏剑河八景/胡章等

413→磻溪吟/李锦章

414→濯柳亭记/佚名

 

415→后记/文玉深

主编语

 

 

我 们 的 财 富

 

 

 

游历河川大山的时候,我们不知道身居何处;踽踽穿行于大都市里,我们又深感自己的渺小和虚无;只有踏上了这块土地的时候,我们才找到了一种元始的自信和豪迈。因为,这是我们自己的家园,我们自古以来的根。

剑河,从地缘上来说,它处于贵州高原的东南隅,横亘在蓝天下,又古朴又磅礴。从文化上来说,确实是一块边缘之地。因其边缘性,它保存着自己独特的原生态文化元素,而凸显了它的神秘与魅惑。它的神秘和魅惑在哪里,则又常常让我们说不清。那么,我们编写这本《乡土剑河》,就是让我们剑河人更深入地认识自己脚下的土地,也让我们的客人更便捷地了解我们这方乡土。同时,也将从多视角多方位的表达上,凝聚人们的一种乡土情怀。

我们的财富是什么?

几天以前,我在剑河县委党校认真地听过潘亮先生关于发展县域经济的一堂讲座。他举了一个生动的事例,在珠江三角洲,在以人民币垒积起来的钢筋混凝土森林中,当他以歆羡的目光仰视那一片高楼时,那里的朋友则诚恳地羡慕我们这片明净的蓝天。我立即感觉到一种贫困的富有和富有的贫困。这种不仅仅是现实生活的,也是人类生存的悖论,让我们不得不深深地对自己脚下的土地进行思索。我们不禁问:我们的财富是什么?

资源,无疑是我们的财富。秀丽的山川,神秘的森林,丰富多彩的民族文化……这些资源,也许它不会立即变成花花绿绿的钞票,但它在世界上并非随处可有,它属于我们脚下的这片土地。这种唯一性,就是我们因之自信而自豪的理由,也是越来越多的人们将目光聚焦于我们这片土地的诱因!

钟敬文先生为“贵州本土文化丛书”写过这样一段话:“民族凝聚力这东西,一眼看去,没有钞票那么重要。当然,没有饭吃是不行的,但没有精神支柱,就是有了饭吃,也不过是动物而已。没有高尚的民族感情,就是物质享受再优厚,人也是寂寞的游子。”或许,人类的终极需求,应当是现在人们挂在嘴边的幸福指数。而这种幸福指数是什么?显然应该不是单纯指我们物质的欲望得到满足,更重要的应该是我们的心灵的丰富、充实、自由、开阔、深邃,而要拥有一颗博大的心灵,就一定要有一个坚实的精神支柱。由此,生养我们的这片土地,创造我们的民族文化,一辈辈祖先们的智慧与思想与情感,就是我们的精神支柱,是我们的生命的根。

当然,并不是说,我们已经很幸福了。我们在经济上的发展依然十分缓慢和滞后,我们急需要遵循自然的法则,充分利用自己的资源,将自己的家乡建设得更加美丽富饶。我们编辑这本《乡土剑河》,目的就是开掘这片土地的资源,开掘我们的民族文化资源,让更多的人关注这片土地,关注我们原生态的民族文化。黔东南州已经提出了旅游活州的战略,就是通过发展旅游,尤其是民族文化旅游,实现民族地区由农业文明时代向更高形式的生态文明时代的直接跨越。我们的山川大地,我们的民族文化,我们的淳朴的风情,我们的自然的生活,会转化为一种优势,一种潜在的经济优势。我们期望,这个梦想不能太遥远。所以,用自己的眼睛来敏锐地关注我们脚下的土地,用自己的笔来真实地描绘我们脚下的土地,用自己的智慧牢牢地把握我们脚下的土地,以独特的方式发现和珍视我们自己的财富,这或许是我们的当务之急。

现在,《乡土剑河》书稿放在桌案上的时候,我们的眼前仿佛看见这片土地上的先人踏歌而来,他们一代代地传承着这片土地上的文明,从远古而来,并将走向遥远的未来。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第一辑  从远古走来

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

剑河史考,自秦汉以来,虽有黔中郡、武陵郡以及明朝中书省之设,但这块地方,实际上并未被真正统治过。历代文献,俱以“化外”记之。苗族人民,自耕而食,自织而衣,寨自为治,无赋役之繁苛,无政治之压迫。正像中国古诗所描写的那样:“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉”。他们“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”

 

 

 

→→杨 旭

八郎古生物化石群

 

你知道剑河有一片既神奇又古老的宝藏之地吗?它记载着5亿年前地球上各类水生动物栩栩如生的足迹,珍藏着许多千姿百态的地球演变、生物进化和人类起源的见证,它位于剑河县城附近清水江沿岸八郎坡一带,故地质界称之为八郎古生物化石群。

据说,在5亿年前人类还没有出现的时候,这一带曾经是一片汪洋大海,当时八郎坡一带处在杨子浅海向江南深海过渡的陆棚斜坡上,水深70100米,后来由于地壳的运动,导致海地逐步升高,变成了陆地。那时候,气候温暖,海水温和清晰,海底平静,盐度正常,养份丰富,从而繁衍了大量的节脚、蠕虫、海绵、软体、棘皮、水母状等很多水生动物,以三叶虫最为繁荣,形成了多彩多姿、风华一时的动物世界。在陆棚斜坡上,因海水经常发生剧烈风暴浊流,猛袭八郎坡,致使大量动物来不及躲藏,迅速窒息死亡,被泥质沉积物埋藏在八郎坡上。因隔绝了空气的氧化,天长日久,它们的身躯就形成了精美的化石。

八郎生物群在世界上享有较高的国际地位,被誉为“震惊全球的发现”、“研究生物进化的金钥匙”,主要包括凯里生物群、台江生物群和寒武纪中统与下统界线剖面。凯里生物群位于八郎坡曾家崖段,目前发现12个大门类,200多属、500余种,处于中寒武纪时期;往下是层厚80厘米左右的岩石层,基本没有化石,称为寒武中下统界线剖面;再往下便是台江生物群,共有9个门类、60多个种属,处于下寒武纪时期。在八郎坡上,能够保存两个不同时期的两大世界级生物群和一条世界级寒武中下统界线剖面,在地球上是独一无二的,被称为“地球生命的摇篮”。

当前,在世界上影响较大的生物群有云南澄江、贵州八郎和加拿大布尔吉斯,分别是寒武纪时期地球上出现过三次生命大暴发的佐证,相互间隔约5001000万年。三者之间,八郎生物群居于承前启后、不可代替的位置。如果没有八郎生物群,生命发展就像一个人一生没有中年期一样。目前,人们认为对其开发至少有七个方面的价值:一是为修正达尔文的进化论提供了科学的依据;二是研究成果填补了国内外古生物学领域的许多空白和薄弱环节;三是发掘出的一些动物门类可以进行洲际地层对比,从而缩短了大洋彼岸间的距离;四是既含有澄江生物群中的典型分子,又含有较多的布尔吉斯生物群中的特征分子,是连接两地生物群的桥梁;五是形成于水体较深的环境增添了布尔吉斯页岩型生物群形成环境新的成因模式;六是对八郎全球寒武中下统界线的研究,将解决长期以来一直悬而未决的界线划分的全球性难题;七是潜藏有很大的旅游资源开发价值。

那么,八郎生物群究竟是何时开始发现的呢?据当地百姓说,早在清朝道光时期(1845年前后),因发生寨火而从巫秀沟大枫树脚搬迁到八郎坡居住的30户农户,在挖砌房屋地基时就发现岩石有“小虫”图案,但他们并不知道这些“奇石”是化石。中华人民共和国成立后,中国科学院南京地质古生物研究所研究员卢衍豪,1963年到八郎坡实地考察时也曾发现有化石,但没有纳入课题研究。到198211月中旬,时任贵州工学院讲师赵元龙、黄友庄、龚显英等带着《黔东寒武纪三叶虫及生物地质研究》的科研课题,来到八郎坡挖掘敲打20多天后,第一块“三叶虫”化石才破土而出,接着又挖出了数百块化石。然而,当时落后的贵州并没有认识到它的价值和重要性。19901119日《贵州日报》首次对此进行公开报道后,才引起社会各界的极大关注,得到科学界的认可。随后,中央电视台、凤凰电视台、《人民日报》、《光明日报》、《台湾侨报》、《澳门日报》、泰国《亚洲日报》等国内外新闻媒体,也纷纷对其进行报道。从此,美国、加拿大、瑞典、法国、德国、澳大利亚、俄罗斯、新加坡、印度、西班牙、英国、台湾等国内外专家,连续不断来八郎坡考察研究。八郎生物群也从此名扬世界,成为国际性研究地球演变、生命起源的科学宝地。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→杨诗和 张昌国

 

剑河苗族迁徙图

 

从远古走来的苗族先民,经历了先秦时期、秦汉至唐宋时期和元明清时期的迁徙,已有五千多年的历史。他们“由北而南”、“由东而西”。苗人“自涿鹿战后渐次向南辟居,以滇黔为最多”。“苗人,其先自湘窜黔,由黔入滇。”

剑河县境主要有“西”(dlib)、“方”(fangs)、“柳”(liux)三大支系,为“九黎”和“东夷氏族集团”的后裔。自以蚩尤为首的“九黎”部落在冀东涿鹿战败,蚩尤被擒杀后,因战争和饥荒,其余部便南迁到江南一带繁衍,一部份长途跋涉来到黔东南,县内“西”、“方”“柳”等支系西迁的时间和行走的路线今无从得知,但从县境内苗族古歌中可以看到苗族入县前迁徙的踪迹。

“来到方振西,来到洋岔利,集全族祭祖”。“方振西”、“洋岔利”是苗族对榕江的古称。

“来到九千地,来到七万寨,九千地产粮,七万寨产棉。”指今榕江、剑河、台江、雷山交界处的剑河昂英、昂宿一带。

“来到松党故,松计祖宗地”。“松”意译为“坳”,“党”意译为“坪地”。“松党故”在今太拥乡久脸寨东南半华里的山坳上,此地至今仍有“九股祭祖土”、“九股祭祖田”和分迁所载的石柱遗址。由此,得出一条苗族迁徙的粗略路线,即从江淮——洞庭——榕江——昂英——久脸。“西”支系大约在唐未宋初从“松党故”经五次迁徙,转徙到今天的岑松镇张往村,但何时从榕江迁入剑河的昂英等地,均无考。

入县后的迁徙:

“西”支离开久脸后,又分为若干小股继续西迁,其中在外县的有台江的山炳大塘、箕簸;锦屏县的瑶光;雷山的西江;黎平县的白翁。县内分迁到巫溜、巫里、党开、摆伟、夭那、翁座、塘流、高坵、高标、按拱、下南东、高定、基佑、久仰等地。

“方”支经党牛松括(今南哨乡南甲村屋背坡),迁往台江的返排、巫休、方排、五岔、巫忙、交汪;镇远的报金;施秉的廖洞。县内的返召、返迷、反皓、反受、芳武、南甲、太拥、反前、巫库、南良、打来、党央、白道、展架。

“柳”支离开“党故松计”后,分居清水江沿岸,分迁到台江县的番柳塘、施洞、西陇;县内的基佑、柳利、乃寿、久敢、干俄、巫高、报谷、稿旁等地,后迁巫泥、柳寨、柳富、九虎、六府、南旁、按拱、展峰、展亮、柳落、柳荫堡、柳基、柳社、柳练、九社等地。

其他支,原为春秋时吴国国民,吴灭后,迁江西庐山,宋末元初迁天柱远口,其祖吴世铭于明洪武年间镇苗有功,授予黎平府赤溪湳洞司长官司,其后代迁入县内公俄,清雍正七年设置清江协后,公俄寨迁至距县城五华里的公俄山上。

此外,县属内寨,由台江县梅影、嘎丢(今宝贡),三穗县桥头,贡井,镇远县两路口和县属稿旁“西家”迁入。

党翁、久吉、返排三寨余姓由三穗良上迁入。

乃寿、南哨(街上)二寨周性由天柱迁入。

野陇周姓、南埃二寨由麻江下司迁入。

迁徙到县境内,苗族居住分聚居区和杂居区两种。聚居区主要集中在久仰乡、革东镇、观么乡,苗族人口均占所在乡镇人口总数的86%以上。杂居区主要是太拥乡、南哨乡、南寨乡、岑松镇、柳川镇、敏洞乡,苗族人口均占所在乡镇总人口数60%以上。苗族人口最少的南加镇、南明镇、磻溪乡,占所在乡镇人口50%以下。2007年年末统计全县苗族人口148900人,占全县总人口24760060.14%,居各民族人口之首。

由于长期迁徙流动,苗族社会的发展受到很大影响,其社会财富遭到大量的消耗,加上迁入地荒僻,恶劣的自然条件阻碍和延缓了苗族政治、经济、文化的发展。再则,居住分散,彼此隔绝,交往甚少,所处的自然条件和历史的不同,相互之间出现较大差异。中华人民共和国建立后,苗族人民安居乐业,与数十个民族和睦相处,相互学习,互通有无,当今苗族地区社会经济不断发展。

 

 

 

            

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→吴正煦 吴胜高

党 故 松 计

“松党故”,“松”汉意为坳。“党”译意为地坪,“故”汉意为集中议事,意为在坳坪处议事或议事的地方。“松党故”位于剑河县太拥乡久脸寨东南半华里的山坳上,海拔约900米,总面积约10亩,呈长方形。传说苗族祖先曾定居在这里。每年,太拥河、巫密河两岸村寨的苗民均在这里聚会,并举行祭祖活动。有一次来的人太多,带的锅子少,就分一部份人拿肉到东边山坳上去烧烤吃,因而这个山坳叫“松计”(烧烤的山坳)。以上两地后来统称“党故松计”。因“西”、“方”两大支系服饰不同,踩鼓、踩芦笙的方式各异,聚会联欢时祖先便把地划为两处给他们活动,南面为“西”支人活动,故叫“西场”,北面为“方”支人活动,故而叫“方场”。还传说,苗家人死了以后,阴灵都要先回到“党故松计”,然后再回到东方老家去,因此,“党故松计”的阴灵很多,每次聚会的时候,白天是活人跳舞。活人跳舞从右到左,地下的草从右倒向左。夜里是阴魂跳舞,阴魂跳舞从左到右,第二天上去看,地上的草从左倒向右边。这已经成了当地苗族人的传统观念。

今天,居住在剑河县各村寨的“西”、“方”、“柳”三大支系,多由“党故松计”分迁而来。居住在凯里、雷山、台江、黄平、施秉、镇远、三穗、锦屏、黎平诸县苗族的“西”、“方”、“柳”三支,也有这里迁去的。在“党故松计”定居的时候,有这样的歌谣:老寨人口多/山坡没处开(田)/鱼多没河容/人多没处住/……大家出主意/好好来商量/杀牛来议事/分迁来居住/……分居九地方/分居九条河。决定分支定居时,曾有以下规定:西支迁九十/三十(柳支)去水边。

把南东寨屋背坡划为“九股祭祖山”,把南甲寨屋背坡划为“九股祭祖土”,把久脸寨北的一丘大田(约2亩),划为“九股祭祖田”,又叫“午饭田”,由金九播在南西山栽上九块约高三尺的石柱作为分迁的纪念,至今仍留有痕迹。

这次分迁的时间,据西方两支系部份苗族老人数祖先辈数,距今约有42代,推算时间约在唐末宋初。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→岑俊渠

 

剑 河 侗 族

    

侗族是中国56个民族之一。侗族的先民是百越族系的一支——骆越,先秦分布于南及今广西壮族自治区梧州,北至洞庭湖的广大地区,东汉以后称“僚”或“僚人”,是当地土著民族,北侗与壮、布衣、水、仫佬族等民族在人种、族源语言和文化上有渊源关系。

剑河侗族的先民大致于明洪武十年(1378),因湘、黔、桂战乱和饥荒,不忍饥饿和战争带来的痛苦,迁徙天柱。明世宗嘉庆十四年(1553)至清顺治二十六年之间陆续迁入剑河县境,开荒拓土,繁衍子孙。迄今473年,人口发展到66780人,占全县总人口33.4%,主要居住在南明镇、磻溪乡、敏洞乡,部分散居住于太拥、南哨、南寨、南加、柳川等乡镇。

侗族地区山水相连,村寨多毗连成片,境内有清水江、太拥河、八卦河、磻溪溪、麻龙溪、化傲溪等河流。集中居住在南明、磻溪,居住环境多在河边山谷,凡大村寨几乎居住于有利耕作的小盆地,溪流两岸稻田肥沃,密林间处处层层梯田,原始森林一片连着一片,素有“林海”和“天然氧吧”之称。侗族人居住的地方物产丰富,盛产杉木、桐油、水稻、红谷,薏仁米、小米(谷子)、红薯等,地下有高岭土、水晶石、青色大理石、金、铁、铅、锌等矿藏。剑河侗族人历来重视植杉种树,培育各种经济林、用材林和薪炭林,山地生长无数宝贵的森林资源,每家每户都有自己的林木,林木是家庭经济收入的主要来源。剑河侗族村寨自古就有种植“十八年杉”习俗,在生孩子之日父母就为孩子栽上100棵杉树,18年后孩子长大成人,杉树也成可用之材,男女可用卖杉木所得的钱嫁娶,侗族人普遍从此获得好处和收益,故誉其为“绿色银行”。

在侗族聚居的地方,有河便有桥。桥梁大多建筑在村前寨后的交通要道,有石板桥、石拱桥和木桥,而以木质结构的磻溪风雨桥、谢寨风雨桥、洞脚风雨桥最具特色,被视为北部侗乡的标志。风雨桥造型独特,建筑艺术别致。

剑河侗族主要属于北侗方言。由于侗族没有本民族文字,因而在民间有用汉字记录侗语的习惯,也就是通常人们所说的“汉字记侗音”,一批有才华的,汉文水平较高而又通晓侗族文化的侗族知识分子和歌师,都以汉文为工具进行文学创作。化傲的《情寄岩》剧本,民间广为传唱的《毛红玉英》、《三郎五妹》、《梁山伯与祝英台》、《三国演义》、《杨宗保和穆桂英》、《薛仁贵》、《侗族山歌》、《酒歌》、《鲁班歌》《拦门歌》、《酿海歌》、《盘歌》,以及“家谱”、“族谱”等,就是用汉字记侗音的方法写出的。“汉字记侗音”的运用,客观上起到了侗族文字的作用,减少了语言在时间和空间上所受的限制,它对侗族民间文学的创作、传播、保存和发展起到了积极的作用。

剑河侗族实行一夫一妻婚姻制度。男女年龄到十四五岁,便跟随年龄大的兄姐开始社交活动,青年阶段基本在恋爱活动中度过,父母均没有干涉。这些恋爱活动在磻溪南明一带侗乡把它叫做“玩山”、“凉月”或“玩山赶坳”。男女青年相约白天到山坳对歌,其场地又叫“花园”。他们一边对唱,一边讲着白话,相互夸奖,互表爱慕之情,一旦选上情侣以后,成双进入幽静地方对唱和密谈,在“玩山”中建立深厚的感情,直至难分难舍,交换信物,互许终身。有的通过恋爱建立感情后,要求父母托媒说亲,按照侗乡习俗操办婚事。假若父母不顾子女意愿而强行包办,便会发生“约逃”或“私奔”异地成家,日久以后父母态度好转愿意接受时,再回家见父母,共享天伦之乐。剑河侗区,通婚范围较广,以前同姓不婚,有“共井不嫁娶”习俗,后来改革为“破姓开亲”,有的地方出现同姓、同寨男女可以通婚,同一房族男女禁婚和姨表禁婚,姑表实行“姑家养女必为舅媳”,也就是所谓的“还娘头”。剑河侗族男女成婚要经历“说亲”、“吃篮子”(汉族叫吃订婚酒)和“迎亲”三个阶段。小广侗家通婚最具特色,男女青年从初相会,结识到配成对偶,中间要经历:凉念、孩买、搭筛礼、介白随、贯神、借苟霄、麻买、睡夕、计滔买、碟大对、碟大味等十多个过程。首先是凉念即初恋,每年农历的四月四到四月八这几天,是提供男女青年聚会,通过唱歌、“坐月堂”寻找自己的意中人建立感情的节日,侗家人叫做“采桑采葛节”。在节日里,男女青年相互看重意中人后,手拉着手走向一边讲着悄悄话,互送定情物。女的回到家中巴望着男方的父母托媒上门提亲。经过“下定银”、“讨八字”后,男女双方的婚事基本告成,等待着简单而且极其隆重的集体婚礼“十月头卯迎亲节”的到来。这一天,男方按商定时刻,吹着芦笙,敲锣打鼓放鞭炮,拿着火把,几十人到女方家接新人,女家设席招待客人宵夜。在迎亲客人宵夜的时候,女家伴嫁的伙伴,用沾了油的锅烟子,给迎亲人打“花猫脸”,相互打闹嬉戏,趣味盎然,欢笑声响切夜空。宵夜后,新娘出门上郎家,一路上,迎亲的送亲的相互对歌表示祝贺,几十个大人小孩一边手持火把照明,一边高声呼喊“麻买---耶!麻买---耶!”。迎亲气氛十分热烈,令人感到极为振撼。

剑河侗族历来就有实行棺材土葬的习俗。老年人使用的棺材尤为讲究,以一根杉木合成一副棺材最佳。老人逝世,众亲好友,左右邻居,都要前来帮忙和悼念。孝子穿白色孝袍,家族晚辈披麻戴孝,为使逝世的老人能够在西行的路上走好和安息,举行“开路”、“印旗”、“拜忏”或做“道场”,其场面极为悲壮热烈。

剑河侗族人聚族而居,盛行互帮互助,凡建房、婚丧嫁娶、宴请宾客、天灾人祸、孤寡无济等等个人难以办理的事情,家族人和亲戚邻里都自愿、义务相帮。侗家人不贪财,发现遗忘之物,亲自送交物主,捡得失物,喊寨招领或挂在显眼的地方让失者认领。山间树林、荒地、果木或路边柴草木料,只要物主打上草表,数日数月,只要表记还到,就不会被人移动或拿走。对人友善,讲究礼貌,途中相遇,不论相识与否,都笑脸相迎,互相打招呼,主动给客人或老人让路。虽然家境贫穷,只要家里来人无论亲熟与否,皆视为宾客,热情盛上甜酒,然后杀鸡捕鱼以酒招待,邻里兄弟自带酒肉前来陪客。寨人不认识的远方来客,大家都会主动把客人接到家中住宿并好好招待,不收任何食宿费,天明客人上路,主人还将米饭和菜肴包好送给客人作为饷午。这些乡俗礼仪在剑河侗乡普遍流行于村村寨寨,至今不衰。

侗族传统文化源远流长,在传承中不断发展,在与其他民族频繁交流中不断吸收,不断兼容和不断完善。在灿若星河的民族文化中,侗族这颗星星愈加璀璨夺目。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→张岳奇

 

剑 河 屯 堡

 

剑河史考,自秦汉以来,虽有黔中郡、武陵郡以及明朝中书省之设,但这块地方,实际上并未被真正统治过。历代文献,俱以“化外”记之。苗族人民,自耕而食,自织而衣,寨自为治,无赋役之繁苛,无政治之压迫。正像中国古诗所描写的那样:“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉”。他们“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”是一个淳朴而饶有古风的民族,是一个具有民主雏形的社会。

清雍正七年(1729),贵州总督鄂尔泰、巡抚张广泗镇压苗族人民起义之后,雍正八年(1730)始于其地设治。

张广泗侵占苗族疆域后,题奏乾隆:“苗疆新辟,恐诸苗之叛服靡常也”。他知道一时武力镇压,不足持久,必须“设兵于要隘,杂处以防之。”乾隆应准施行,于是安屯设堡之议遂定。

乾隆三年(1738),照广泗所奏实施。勘查地理形势,选择要隘,在几个苗族村寨或十几个苗族村寨之间,择定地势险要可以控制各寨的地点设堡。如章汉堡,踞于白索、白汉、白阡等寨之首,可以控制各寨。对九虎、返排等寨,则如高屋建瓴,可以居高临下,因决于其地设堡。其他各堡所在地的遴选,大致类似。

堡址既定,沿堡四面圈出一块田土山坡,作为屯田区域,进行丈量,上田六亩、中田八亩、下田十亩编为一户。户给住屋一处,菜园一块,山坡一幅。每屯兵一名,授田一户。

屯兵。张广泗为了征服苗族疆域,曾练有新兵。广泗原奏,以新兵屯田。但因新兵不习农耕,且不愿农耕,应名屯田者只一小部分。其余由镇远、邛水等地招募汉人充当。应募者由当地发给路费,到堡后发给耕牛种籽。秋收前发给本人及其家属口粮,秋收后由其自理。

堡筑土城,城基多用石砌。分设三门或四门。城门有用石砌者,如章汉堡石门,辛亥革命后尤存残迹。工程多征派苗族人民无偿劳动。堡内建官房三间,供卫千总阅堡时住。火药库一所,储存铅弹、火药,堡外有校场坝一块,供屯兵随时操演及卫千总检阅时用。

清江全境共建21屯堡,分属左右两卫统率。左卫10堡:宣号堡、绕庆堡、新柳堡、汪泽堡、天培堡、南嘉堡、章汉堡、德阜堡、九仪堡、柳金堡。武器装备:左卫10堡配备大旗19面,小旗95面,红旗20面。鸟机炮12位。鸟枪589枝。九龙袋589副。火药包589个。长矛392根。腰刀981口,藤牌300块。操号10支,操锣10面。操鼓10面。号帽、号挂、号衫,各981顶件。

火药局10间,额贮火药1839斤。铅弹1839斤。每年操演火药716斤,每年操硝636斤,操磺794斤,赴贵阳省局领取。

右卫11堡:嘉禾堡、万安堡、镇江堡、柳荫堡、松乔堡、南金堡、观摩堡、玉梁堡、培养堡、台列堡、顺安堡。右卫武器装备,大致与左卫相同,惜具体数字,已无可考。左卫总计安军981户。屯田共7697亩。右卫总计安军977户。屯田共7673亩。

屯兵农忙时种田,农隙时演武,演武时,全堡齐集校场,大旗小旗练刺杀。藤牌用藤编成,上铺头发,复以布,涂桐油,可防身御铅弹。操演时藤牌兵在前,十兵一组,左手执藤牌,右手执腰刀,矮步前进,鸟枪兵随其后,藤牌兵一散开,鸟枪齐鸣。鸟枪兵经常练打靶,技精者,打飞鸟辄中。其余长矛兵等,各有练习。

每年秋收后,卫千总按制度例行阅堡。到各堡时,住官房。先检阅堡墙、堡门、鸟机炮位。次阅火药库,查铅弹、火药是否照定额储足。校场搭松棚,如今之检阅台。各屯兵齐集校场,接受检阅。大小旗不整者,罚。藤牌兵藤牌有缺损者,罚。腰刀不利者,罚。检阅后,开始操演。大小旗表演杀,双手握旗杆末端,摇震向前冲杀,上前七步,旗帜卷上旗杆,退后五步,旗帜散下,以此为合格。鸟枪兵表演打靶。鸟枪兵与藤牌兵合演进攻。其他长矛兵亦各有表演。表演时,卫千总随行文书,一一记其优劣,以供卫千总执行赏罚依据。屯兵胃罚而争取得赏,演武成为自觉。

此即所谓:“屯田养勇,建堡防苗”。

屯堡地险墙高,兵精粮足,守卫森严。这种制度一经建立,遂成为清皇朝统治少数民族的特有工具。它牢牢地控制着全境177寨,把苗族人民置于武装管制之中。嘉庆初(1796),松桃苗族武装起义反抗清皇朝时,剑河等六厅苗族人民,未能崛起响应,屯堡制度起了主要作用。

              节选自《剑河屯堡之安设及其消亡》,题目为编者加)                        

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→杨 村

 

久 脸 行

 

我很早就神往一座叫久脸的苗寨。我一直在追寻着它与一个古老民族的那种千丝万缕的缘。

在八万山区,那些隐藏在林子里的苗寨,就像一个农夫在土地上随手抛洒一捧玉米粒,春雨一沐就会生根发牙。站在山尖极目一望,你可以数出很多苗寨名称。大坪山,南香,翁王,白道,展刚,阳白,巫吉,久脸,昂英,昂索……真是星罗棋布。倘若你与林场工人们慢慢地品酒,有人就会在无意间为你讲述着一些新奇的故事和奇特的风俗。

八万山区苗族的葬俗很奇特,我早有所耳闻。一天,我们略微有了一些酒意,我忽然想到证实一下这件事情。

据说八万山一带苗族,有奉行天葬的习俗?把酒碗放下来时,我问。

他们也许感到我问到了一个与喝酒不太谐调的问题,甚至是一个禁忌。每个人都神秘地笑了。

我疑惑了。我等待他们的笑纹从眉脸间消失,然后虚心听他们善意地指出我的无知。但是,他们出乎我的意外,有一个说:嗯,真有其事!

另一个补充说:天葬,是对那些死于非命的死者而言!

他们七嘴八舌地,开始讲述起来。对那些死于非命的生命,很多不同民族都有自己的安葬习俗。八万山区的苗族是对他们进行火化,灵魂才能归宗于祖先的墓园。如果在阳春正旺的时节死于非命,则要享受那种天葬的礼遇了。按照当地苗族的禁忌,那个时节不能火化人尸。于是,死者只配享有一副十分简陋的棺材,用绳索悬在林子里,一直等到秋收之后,才放下来进行火化,将骨灰埋入祖宗的墓地。

有一次,工人们到林子里去巡查林木。他们几乎在林间穿行了一天,傍晚,太阳斜在山尖,他们发现有盗伐木材的迹象。那天潘宗阳走在前边,其他几个走在后面。当他们渐渐靠近时,原来是吊在林子里的棺材,一股臭不可闻的气味从那里面挥发出来。走在后面的几个工人撒腿就跑,只有潘宗阳向地下呸了一下,慢腾腾离开……

我和朋友经常漫步在纵横交错的山区公路上,远看苗寨那种陈古的屋檐很有层次地错落有致,与大山和谐地拼贴得浑然一体,充分体现一种人与自然共存的美。有时候喜欢静静地踏进一座苗寨,从狭窄的小巷走过,观赏他们简朴的家居,奇异的服饰,你又可寻找到一个民族总是有自己智慧的结晶体。寨道上走动着一些肥鹅,自得地昂着高高的脖子演唱它们祖宗的保留曲目:哦――哦――哦!我们便深深地感受到乡村朴素的气息。

有一天,细雨纷纷。我们决定去造访那个我神往已久的久脸苗寨。两个职工计划陪我们同行,临走时他们接到任务去县城办事,我们便一边问路一边走向那座高高的苗寨。

我们去久脸的目的,是亲眼看一看苗族先民的分迁遗址。午饭之后,52岁的苗族妇女吴老闷带领我们走向那个神圣的坡塬。那个坡塬在苗语中叫松党故,意思是集中议事的山口。我们寻找了很长一段时间,发现8块合生的石头,像一束兰草似的深藏在杂草丛中。那些石头就是苗族分迁遗址碑。据说,那束分迁碑原为9块石头,9块石头朝着9个不同的方向,以示苗族9个支系的去踪。因为人为的破坏,现仅存8块根部。

据说,苗族是世界上迁徒时间和路线最长的民族。苗族先民来到八万山区,人口众多,有限的资源已经不能自给。他们推举了各支系的头人,在久脸寨的松党故进行一次盛大的集会,确定了族人的分迁大事。时间大约在唐末宋初,距今已有1000多年。历史上的苗族没有自己的文字,这是根据古歌传说和苗族老人回忆辈数的推测。

也许,我对一个苗寨的神往的因由,不仅仅在于此。回来的路上,我不断回头看着久脸苗寨,想到一个民族的智慧的非同凡响。

                 (节选自《十月八万山》,题目为编者加)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     第二辑  发现剑河

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

清水江浪涛滚滚,愤怒之水被奔泻在山崖昂立的堤坝之间,翻涌的波涛哗然而逝。这是我看到的一幅摄影家钟涛摄自剑河,获亚洲金奖的摄影作品,叫《挡不住的步伐》。照片里的赤膊汉子,艰难地拉着木排逆水而上,粗砺的脚掌踩踏着更粗砺的岩石,似乎要拉住那奔腾的江水。这群眼望前方,刚毅粗犷的脸廓就是我最早认识的剑河人。

 

 

→→成小江

剑 河 印 象

 

清水江浪涛滚滚,愤怒之水被奔泻在山崖昂立的堤坝之间,翻涌的波涛哗然而逝。这是我看到的一幅摄影家钟涛摄自剑河,获亚洲金奖的摄影作品,叫《挡不住的步伐》。照片里的赤膊汉子,艰难地拉着木排逆水而上,粗砺的脚掌踩踏着更粗砺的岩石,似乎要拉住那奔腾的江水。这群眼望前方,刚毅粗犷的脸廓就是我最早认识的剑河人。

很多年后的一个黄昏,我站在枯水季节的河岸边,站在废弃的码头上。江水也如出鞘之剑,湍急奔突,好一条如剑的河。后来,随着清水江水运的停弃,才渐渐冷落了这个清水江大码头。两岸码头虽固执于河岸,只是没了停靠的客船,进出剑河一条路,把这座老县城藏进绵绵的大山后面,远离了浮世。长街上身着苗侗便装的男女走过高声放着流行歌曲的音响店,传统与现代是如此的泾渭分明。顺街看集市的摊位上,摆得最多的不是百货,也不是服装。而是成堆的镰刀、锄头、铧口,剑河你真的有犁不完的土,开不完山?

沿着若隐若现时有时无的旧官道,就走到它的历史深处。一百多年前,大山里走出了一位响当当的苗族英雄李洪基,一双草鞋踏响了沉寂的山水,令清军闻风丧胆。一把弯弯镰刀纵横苗疆,征战黔湘桂粤,走马挥戈,所向披靡,在苗反18年的攻城拔县中威名赫赫。起义失败后,他巧妙躲过清军追杀,老死于故居汪郎,在苗族古歌里我找到了他:寅年和卯年哟,从天降大祸,地方不安宁哟。官逼民造反,我们的英雄哟是哪个,是汪郎的李洪基……

50年后,又一个剑河人李世荣,从这偏僻的山里走到了北伐革命的最前列。1915年李世荣拥黔军护国讨袁,任东路军督战,获得“艰苦卓绝、智虑忠纯”的褒奖。1917年至日本箱根拜谒孙中山,矢志追随革命。经历1925年“四一二”政变国共合作破裂后,李世荣愤怒于蒋介石的背信弃义,心灰意冷,自感无力“挽狂澜于既倒”而回到剑河退隐归田。

之所以要寻访这两位先烈,缘于读史书时他们给我带来的震动,两人都有鲜明的个性。李洪基的勇猛豪爽,李世荣的刚直不阿,他们的人格魅力都打上了强烈的地方烙印,用剑河人的话来说,剑河人的性格就像没峰没岭的大山一样,憨厚、实在。

要找到一个民族的气质,在酒里最容易显现,在酒里更能体会一个群体的性格。剑河的酒才是最地道的苗家酒,虽然那酒席没什么排场,酒也并不是什么名酒,只是大米酿制的散酒。几个人找块空地席地而坐,围成一圈,贵贱尊卑便没有了。一个硕大的土碗。盛得不能再满,轮流着转来转去。见了熟人,都叫过来喝,于是圈就越围越大。也没有什么菜吃,也不想吃什么菜,有酒就好,酒就是最好的饭菜,寡酒也是可以充饥的。苗家人有句俗话:山里人见了酒,棒棒都打不走。酒是他们沟通心灵、调解纠纷、交朋结友、馈赠亲人必不可少的佳品。苗家人都是饮酒的好手。山里人祖祖辈辈没见过海,一个个却都是少见的海量。半斤八两的烈性酒是不在话下的,不上一斤两斤,很难把人放翻,量小非君子。一边喝,一边叽叽呱呱地闲聊。仿佛那话,就是最好的下酒菜肴。

酒碗轮流在每个人手中转着,每转给下一个,总是要用手或衣衫抹抹自己嘴唇接触的碗边。讲卫生的原意已经失去了,也就没有人再计较手和衣衫的脏黑。苗家人粗犷,讲的是义气,讲的是友情,那抹碗的含义已经变成一种礼节,一种对他人真心实意的谦恭。这大概才是醉酒的原因。与其说是醉在酒里,不如说是醉在了那份无法拒绝的真情里。

有火一样的酒,就有水一样的温情。久负盛名的剑河温泉,就是那温情所在。顺着一条灰白的小路,弯弯扭扭溜进了这沟。路下是河,河里的水枯了。水底如磐的顽石便露出头来。石后的那汪清泉得见天日,喜不自禁腾腾地冒出热气。清泉就化成白雾,使方圆百米迷迷沌沌地犹如仙境。泉水清亮得无颜无色,流在没膝的凹地里。凹底尽是细沙。那沙经一夏河水的淘洗,已洁净得失去了泥土的本色,一个个形如稗粒,软软的,柔柔的。人跳下去,只是受不住水的亲热,嘴里叫一声“烫!”忽地弹上岸来,沙便搅起来了,水仍然是一汪清亮。

年头岁尾,这里是山里人去垢迎新的场所。放活路回来,这里是最好的去处。冬天是农人清闲的季节,走访亲友成了他们的主要活动。整日一身泥土一身汗的庄稼人,上下一新,里里外外变得干干净净。山里人爱说笑脏不笑穷,脏是耻,穷则是不由自主的事。所以再穷再苦的人,一年下来也要走走热水塘。这里便成了男人的天国。大自然的馈赠似乎专给男人。他们脱得一丝不挂,跳进水里,那水的亲吻使麻木疲乏的精神和肌肉又重新活泛起来。汗顺着额下来了,犹如背山劳累般流下的汗,人却没有窘迫,舒极畅极,晕晕然入了仙境。

今天的温泉,更多的是一份闲暇与悠然,都市人成群结队地赶来寻找着返璞归真的意义。

早晨,我收拾好行囊,准备告别这酒一样烈的剑河,水样柔的剑河。朋友到车站拦住了我,说要再留我一天,带我看这里古老的民居——地窨。我二话没说,跟着他穿过集市,就挤进了城边的小巷。远远地看到一缕青烟袅袅上升,朋友说只要看到这缕青烟,便可以认定有地窨了。顺着青烟的指引,果然一座地窨出现在我们面前。这是一座古老穴居的地窨,屋主人热情地将我们领进去。主人看出我一脸的好奇,自豪地说:“这地窨就是好住,冬暖夏凉,有益健康。”仔细观察这古旧的建筑,这才发现,那一缕青烟便是从门口的一个火坑里升起来的。恰好赶上他们家中午饭,桌上摆着侗族人的传统食品——腌鱼,老人一再强调,鱼是去年秋天他下河去捕的,是正宗清水江鱼腌制的,边说边一个劲地往我碗里夹。抓一块放在嘴里,那是从未尝过的香。问老人为何不搬到儿子的砖房里住,他说住不惯那种新房,浑身不自在。说完,老头点燃旱烟,大口大口品咂,像是在品味着逝去的悠悠岁月,或许老人坚持住在地窨里,本来就是为了一种怀旧吧。

临近黄昏,老人再三相邀,去他女儿家吃满月酒。难违主人盛情,索性一同前往,意外地领略了一番格外温情的侗族风俗:侗族人在生小孩时,父亲守在门外听消息,如果生下的是女孩,父亲便赶紧提把锄头到屋后挖几个小坑,小心翼翼地裁下几棵春芽树。春来暑往,浇水培土,小女孩长,春芽树长,到小女孩长成大姑娘出嫁的时候,父亲便亲自砍掉那些春芽树,给女儿打床打衣柜做嫁妆。这是我见到的最父性的、最慈祥的风俗。

再看一眼这三年后即将消失的老县城。电站工程机声隆隆,江水正在截流,坝子一天天升高,世代居住的剑河人正忙着举家搬迁,离开祖祖辈辈生活的家园。不久的将来,那弯曲的深街长巷、低矮的地窨都将沉入水底,连同那些动人的故事,一起沉入记忆中。

三年后我将看到一个崭新现代的剑河,看到窗前的玫瑰、阳台的丁香。剑河,在你的房前屋后我更想看到棵葱绿的春芽树,看到那一如继往的最纯朴的亲情!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→李文明

 

悬 挂 的 苗 寨

 

 

我一直在黔东南的山区行走,穿行在苗乡侗寨之间,所见到的建在陡峭的山上的寨子无数,但像乃寿这样直接贴着山壁,仿佛悬挂起来的让人惊心动魄的山寨却是第一次。

今年春节,我计划采取自助游方式行访一些寨子。到剑河的时候,苗族作家杨村说:“我们就先去柳川镇的乃寿吧。”我同意了。

通往乃寿的路有两条,一条是水路,一条是陆路。陆路在几年前是通车的,但由于新建的三板溪水库的水位要高出老公路,所以公路抬高建到半山上去了。虽然水库的水尚未蓄到老公路,但新修的公路倾倒下来的泥土已经把老公路覆盖了,徒步行走已经不便。水路则是坐船,从剑河老县城下去不过两公里许。但我们则选择沿新修的公路步行。杨村说,在新公路上步行站得高看得远,能欣赏许多风景。

新修的公路从悬崖中穿过,可谓逢山开路,遇水架桥,真正的天堑变通途。从公路往上看跌落帽子,往下看万丈深渊。谷底是水库新蓄上来的水,随山谷蜿蜒,平静如镜。清水江失去了往日浪花翻滚,惊涛拍岸给人以激荡和生生不息的壮景,少了一份澎湃的动感,但却高峡出平湖,舟楫上下,百舸争流,让我们感受到人类力量的无穷和伟大以及智慧与汗水所创造出来的现代文明。

由于新修的公路要绕过许多弯,我们多走了几公里的路,到乃寿时已经时过中午。

乃寿原来是建在水边的,素来有高原水乡之称,旧时有不少人以打鱼为副业以济田少地贫之困,渡过灾荒年景。但现在要建水库,江边的寨子要往高处搬迁,又苦于沿江都没有平地,只好往绝壁上打主意,砌高坎为基,劈陡山建寨,使本来就不平的山寨变得更加的陡峭起来,远望去像是山壁上的浮雕,又恍若壁挂悬挂在那里。往山寨两边延伸出去的山路犹如拴挂壁挂的绳索。而且新建的木楼鲜亮的色彩与青山绿水映衬起来显得特别的耀眼壮观。令人震撼。

 渡船过江上岸,进一步感觉到山寨之陡逼你而来。我们刚刚走进寨子,我发现一家木楼上有个平台,想借用此地拍一张“山寨一角”。此时我才发现乃寿之陡真是超乎我平时的想象,令人惊叹。木楼沿着一个半圆形的山弯铺排开去,好像建在桶壁一般。我举起照相机,高度仰角,真是如观洞天。白云在山寨上空飘过,山寨仿佛旋转起来,突然觉得头有点晕。

看到有一伙人在砌屋基,石坎已有两丈多高了,还要往上砌。杨村说:“整座寨子都这样,上面还有比这高得多的,有的是好几道坎。”我问杨村:“此寨何以如此之陡?” “没有平地。”杨村简练地回答。

杨村认得乃寿的人,我们几乎不花工夫就找到了支书李通福家。

杨村与李通福是多年前认识的,算是老朋友了。我们走进他家时,他正与一位老人在喝酒,听他们的谈话知道是老人来请李通福处理纠纷的,李通福则花酒菜来做老人的劝导工作。见我们进屋,他们便放下了手中的杯子。李通福的爱人也不问我们是何方来客,用膳与否,便直接说:“他们吃的那个残了,我去弄点新鲜的菜来你们再吃。”便进屋切肉去了。

不多时,新鲜的菜就上桌了,李通福夫妇和上门要求解决纠纷的老人又围了上来,陪同我们一起吃饭喝酒。

席间,我向李通福了解到乃寿也叫赖树,是苗语的音译,剑河县柳川镇的一个行政村,190多户,近千人口,都是苗族,原来是一个自然寨,建水库搬迁以后形成了四个寨子了。全寨有李、杨、徐、周、刘、王、张等姓氏族人,什么时候祖先落足建寨于此已无可考证,但他说祖先都是逃荒避难而来,又因害怕外辱和土匪强盗而聚族成寨居住,数上去有二十来代人,大概已有好几百年历史了。

李通福说乃寿苗寨历来有集资兴建公益事业的传统,早在清朝年间就集资修建巫仰溪石拱桥。此桥在我们进寨之前便特意参观过了,因为修新公路将泥土倾倒下来.桥身已基本上被埋在土里了,只余桥洞让巫仰溪水流出与清水江汇合。此桥连接的是一条官、民、商之道,花街石一直从柳川铺到榕江的朗洞,相当于今天的国道或省道,当年红军长征就经过这里。后来。我查了剑河县志,县志载:乃寿桥——是通南哨、太拥达榕江、黎平之古驿道桥,建于道光年间,光绪二十八年重新修补。桥长29米,宽6.65米、高10.9米,单拱建筑,净跨度18米,大青石料砌成。桥头立有“千古不朽”碑,“功德永垂”碑和“流芳千古”碑三块,桥西头立“补修乃寿桥碑”一块,碑有序文,序文曰:“……有石桥,名曰乃寿,本往来之要道,官商之由来久矣。……”可以想象此桥当年的热闹景象。

因为库区的水位要上涨,乃寿桥将永远沉入湖底。李通福说准备将所有的碑搬上去,但没有钱。

李通福还说乃寿是这一带苗寨中服饰种类最多,民族风情保存得最好的寨子。服饰从款式上分有长裙、短裙,从颜色上分花、红、白、蓝都有。生活中处处用歌,有酒歌、古歌和情歌。这些歌中又分有许多种类,因时、因地、因不同场合而唱不同的歌。

说话间,李通福的妻子说叫几个年轻人来唱歌给我们听,于是李通福便拨通了他侄儿子的电话。不多时,他的两个侄儿子就来了,跟着陆续到来的还有几个年轻妇女,他们都是自带酒和腌鱼来的。圆桌便满满地围了一大圈。年轻人叫李通福先起头他们再唱,但不知道为什么,李通福一直推辞不唱,说下次准备好些再唱。我们不好勉强,便起身告辞。

 临别,杨村突然说了一句:“十多年前,我曾带一个法国旅游团到这里旅游,他们买去了不少服饰和首饰。”李通福说:“如果把我们这里建成旅游点就好了。”

我们无法答复他,但是我想.随着仰阿莎湖旅游业的兴起,会有更多外面的人知道这个悬挂的苗寨。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→耕 牛

 

新县城石桥石刻画

 

画家李万增,1931年出生于剑河县南明镇侗族农民家庭。从小酷爱艺术事业,受名家王琦、古元、李少言先生版画艺术熏陶,突出表现个性化感觉方式,形成古朴典雅的艺术美感与魅力。19955月,国家民委、文化部、中国少数民族美术促进会在中国美术馆联合举办“李万增民族风情版画展”。受到王琦、古元、任弘艺术前辈题词赞誉。贵州民宗局出资精装出版《李万增民族风情画集》入选370家出版社在香港举行的国际图书大展受好评。《开心鼓声颂国魂》、《高原雄风》、《请吃侗家香油茶》、《高原风韵》等代表作荣获国家金、银、铜牌奖和国际大奖;版画、国画15件入选“当代中华文化名家专题邮票”工程,为联合国、驻华使馆、国家博物馆等单位珍藏。上百件作品在欧美、东南亚等地展示、获奖、收藏。公开出版《将军梦》、《岁月从身边走过》、《艺海萍踪》、《伟人、名流与黔东南》人物画集等十一部著书。1987年晋升副研究员。李万增毕生热爱故土,是一位具有突出奉献的民族艺术家。

剑河新县城建设工程,决定将李万增代表作品铭刻于十座石桥。李万增慷慨无偿提供,为社会所赞颂。分布于新县城通达四方,深具民族内涵的稿午桥、剑兴桥、方家桥、通达桥、源江桥、文昌桥、革东桥等石桥石刻创作均为李万增从艺60年之佳作。石刻艺术形成似与不似之抽象之作,突出石刻粗犷、稚拙、耐人寻味的特殊美术效应,展示了民族魂的典型内涵。

《苗家斗牛》、《芦笙会》体现居住黔东南州地域的苗家、侗家,勤劳、勇敢、纯朴、厚道,喜欢斗牛、吹芦笙、歌舞自娱,乐在其中。

《苗山木鼓》、《开心鼓声》反映苗族踩鼓的欢乐场面。踩鼓是苗家人一种高尚的文化自娱形式。苗家年青人、年老人都喜欢踩鼓、跳芦笙舞,尤为引人的是反排木鼓舞、巫交木鼓舞,舞姿矫健雄壮,体现了苗族人民是具有果敢、勤劳的民族,号称苗家迪斯科之美誉。《开心鼓声》入选“迎香港回归画展”获国家美协银牌奖和国际金奖。

《赛龙舟》反映蜚声海内外的苗家龙舟节。赛龙舟最具盛名的台江施洞龙舟节活动一年一度举行。构图画面为长方形,以粗刀纵横细线刻绘,独木龙舟在水波粼粼的江面上飞驰,在锣声、鼓声中,龙舟翻江逐浪,好一派欢乐场景,诗情画意尽在画图中。

《闹新郎》取材于侗家婚喜乐趣场面,南北方言区侗家民族婚嫁,新郎必随新娘“转脚”回娘家,引发“闹新郎”嬉笑取乐习俗。嫁女的女伴围着新郎洗脚,新郎畏惧盆水热烫不敢伸脚入盆,女伴用针尖轻轻刺痛新郎的脚,顿觉刺痛难受求饶,乐趣昂然。被戏弄的新郎苦于内心而不敢发怒,如失礼,将隐含夫妻情感的不和。

《凯旋》表现侗家斗牛得胜归来的热闹场景,牛主高擎牛王牌在锣声、鞭炮声、长号声中通过古榕树下,画图诗意抒情,展示耐人寻味的侗族文化。

《侗家迎新娘》、《凉月》取材于小广侗家男女婚嫁,青年男女情恋内敛,羞涩的新娘在迎亲场面显得生动悠然,迎亲队伍在芦笙、鞭炮声、唢呐声中,挑着酒礼、擎着火把引路的“关亲郎”“麻买矣(嫂来矣)”的呼喊声中,显得乐趣万千。

《三更迎亲》取材于北部侗族方言区婚嫁风情。侗家迎亲订选吉日三更卯时发亲,其他时辰忌用,以粗犷刀触、长幅构图,迎亲队伍在唢呐声中,抬着娘家陪嫁的妆品,喜气洋洋回郎家。从此结为百年好合,富于诗情画意。

《苗山赛马》取材于温泉平塘坡赛马活动,节日期间远乡近寨齐集平塘坡赛马,热闹非凡。画面造型以抽象表现,为画家晚年创作的作品。

《春晓》反映勤劳的苗家。当一年之春到来之际,苗家女子放下闲日纺线、绣花的活计,年轻男子丢下捕雀、游方的活动,年长者,放下行亲走戚活动,全寨人亦老亦少专心致意忙春耕,以求秋收鱼粮益丰,生活美好,此画以木质细坚之梨木为材料,运用细纹刀手法,黑白实写的表现手段,体现苗家人的勤劳本色。

《故乡月》苗家侗家被称为歌的海洋。饭养身歌养心,每当明月朗照之夜,引发年青男女触景生情,弹奏乐琴,吹奏笛箫,寄托深深情思,沉缅于悠悠不尽的思乡情和恋情之中。

《鸟会》以粗犷刀笔描绘苗家、侗家人养鸟喂雀的情景。“黄金白蜡水稚牛比不上白画眉”。家养善斗善鸣的画眉,主人身价百倍,远近扬名。每逢斗雀盛会之期,人们从远近山乡集中鸟场观斗雀,鸟叫声、喝彩声,气氛洋溢。如今太平盛世,生活美好,经济繁荣,台湾、香港人亦爱鸟成风。常有漂洋过海的鸟迷来苗乡侗寨参加斗雀会,看中一只好雀不惜重金买走,苗山鸟会盛况空前,引人入迷。

《高原雄风》体现民族精神和民族魂。这类作品是他后期的作品,随着艺术手法的日益娴熟,作品创作更加注重对生活真实的提炼。他有意剪裁了生活原型中一些与艺术无关的元素,融入了画家对生活感受而产生的大量审美想象。在以装饰性意味的构图中,围绕着中心展开有节奏的连续性布局。特别看重画面的对称和平衡。刻画艺术形象具体而不具象,并采用大胆的变形和夸张手法,突出民族民间象征性的图饰特点。在这些作品中总是充满了神秘、古朴的艺术美感与魅力。描绘苗、侗民族青年男女在斗牛欢乐时的情景。画面突出象征民族精神的斗牛,牛角撞击声、姑娘们的笑语声在彩虹下交融,表现了一种由力与美所构成的神话般的境界。表现高原民族的自豪感和英雄气概。此作荣获西南艺术节一等奖和文化部八届艺术“群星奖”,为高原民族赢得了荣誉。

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→王 立

 

绵 绵 锡 绣 情

 

我们随父亲从农村到县城生活,细细一数,已是20年。妈妈已年渐衰老。外婆是一个勤劳的人,外公是裁缝出生,经年在外忙活,屋里屋外的事情皆由外婆一人担当。外婆就我妈一个女儿,理完家务后,常常挤出时间带我妈学习锡绣。年幼时的妈妈跟外婆学到很多锡绣绝活,手头有很多濒临绝灭的样板。妈妈就只有我妹一个女儿,进城后改穿汉装,妈妈望着手头的东西常常惋惜不已。

要追溯锡绣历史,问遍了很多老人,皆无从知晓。苗族最引以为自豪的苗歌,有很多历史遗迹应由它遗传下来,但翻遍了歌匠的肚子,仍然没有关于锡绣的蛛丝马迹。这倒是一件很奇怪的事。

锡绣分布于剑河县的南寨、南加、敏洞、观么四个乡镇的38个村56个自然寨,是世界上绝无仅有的技艺。以这个片区最大的苗族村寨柳富命名为柳富式锡绣。从其表面现象来推断,锡绣的产生时间,应是在锡矿出现并经人简易的进行工业制作投入市场后的事。在西南地区,最有名的产锡之地,应是云南省的个旧。个旧锡矿崛起于西汉时期,据《汉书·地理志》记载:“贲古(今蒙自)北采山出锡,西羊山出银、铅。”北采山就是个旧矿山,距今两千多年。也有资料说,个旧锡矿的开采,最早始于战国中期“庄(蹻)王滇”时代,距今约2500年左右。还有资料记载:“早在商代,中原王朝就大量从云南输入铜、锡,作为制作青铜器的原料”,距今“五千年以上”。而锡绣产生的时间,到底为何年呢?以上述资料为据,结合锡绣装束来看,其衣袖口宽大而短,只到肘处;衣服无扣,以右压左,用布带系;戴头巾时,脑前左右各折叠一个方角,随即用头巾两根细长的布带,围头在脑后打结,极有汉代时期装束的特点,由此推断时间大约在两千多年以前。

锡绣是女人装,主要是由系于腰间的锡绣前、后片和上衣的背、袖、胸前襟口组成。面积最大,工时最多,内容最丰富是腰间前、后片与上衣的背片。它们的区别为系于腰间前片是纯锡绣;系于腰间后片是上小部分为女儿条(无锡绣),沿女儿条底端至片的下端遍布锡绣,且尾部密垂雨滴线;上衣后片成形就紧紧地缝于衣的后背,它与腰间后片布局略于相同,但它的中间锡绣部分明显地在隙间用五色丝线雕花,且尾部密垂的雨滴线更长。

锡绣内容主要由中间花纹部分和两头横条部分两大块组成。

中间花纹部分主要是以纹、花命名。较为普遍的一种是“尺纹”,临边是连绵的“山顶”,曰“山梁”;斜对边是“屋梁顶”,曰“屋梁”;中间整个图案就是由“尺纹”和“屋梁”相交辉映组成,通过“尺”、“山”、“屋”来表示一种生活美满富足。还有一种是“耙花”,临边不再有其他花纹,完全由丰富的“耙花”按一定的规律布满整个区域,表示勤劳、丰收。还有一种是“文花”,在母亲的手头没有见到这种图案,据传是一种文字图纹。

两头横条部分是以对称的条纹布局锡绣。从中间花纹部分向两头展开,每头分别有五根刺绣横条,中间留有空板再绣其他花纹;紧邻中间花纹部分的两格,空板较大,向两头延伸顺序皆为“大人头”、“小人头”锡绣花纹,表示老人安康、儿孙满堂之意。第三格较小,第四格最小。这里的花纹有“牛鞍”,表示苗族人最崇尚的圣物;有“沟谷”(直译为岭和湾),表示江山故土;有“大秤钩”、“小秤钩”,表示社会通商;还有“鸡脚花”,表示六蓄兴旺;还有“花六枝”、“花六朵”等。特别是“花六枝”,有时还要枝外生枝,表示物质丰富。花纹不错综雕绣,只选其一,如选“牛鞍”,空板就是一排齐齐的“牛鞍”。

锡绣的很多花纹基本都是围绕着农耕意识命名,系于腰间后片上端皆为丝织刺绣(无锡绣),叫女儿条;该片和上衣背片的尾部密垂锡包线条,名曰雨滴线,意为风调雨顺,人丁兴旺。锡绣的初衷诞生,也许是作为因战争或自身寨火造成日渐减少的银制服装的代替,而其制作内容,基本含盖了锡绣支系苗族一生追求和寄托的愿望。

我虽是锡绣苗族后裔,但对自己民族的好多东西从未静心收集,2005年县文化部门要对锡绣进行资料收集申报非物质文化遗产保护名录,他们携同电视台人员找到我,我才和他们一道去找妈妈,认真聆听和观赏它的内容,重新对这陌生而又亲切的锡绣进行审视。

真的,好多年以来,总认为我们地方是没什么文化可与别人比拟的,但细想起来,文字上的文化,我们是无力与外部相比的;而民风民俗的文化,因我们的独异,也许我们是重量级。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→张文杰

 

南加,浪花淘尽千古梦

 

我一直想写一篇关于南加的文章,描述那些古老的吊脚楼和清水江边放排的故事。我认为那是一些值得我们,特别是那些没有住过吊脚楼的苗族后代去回味的有趣事儿。于是,就有了我的这次南加之行。

那天到车站想坐车去南加。好心的人告诉我说三板溪电站蓄水水位上升,原来去南加的老公路被水淹没,而新公路正在修建,现在去南加不通车,只能坐船。我只好来到柳川码头。那天去南加的人很多,我匆匆上了一艘机动船。

坐在急驰的机船上,两岸的连山、村庄、大桥、废墟、荒野,像镜头一样不断的变化……

船到南加码头,那个我记忆中的南加不见了。一汪湖水已把南加淹没在几十米的水底。湖面的半山腰一栋栋崭新的砖房。有人告诉我说那就是新南加。一排排整齐和不整齐的砖瓦房,有的房子还正在修建,南加给我的感觉,是太新了。看不出是个有悠久历史的水乡古镇。如果说它现在还有一点特点的话,那就是它是一个面临一汪翠绿湖泊的高高低低的现代小山城。

其实,这之前南加我到过很多次,那时南加还没有搬迁。高原水乡很美。吊脚楼依恋地贴着清水江边,那鳞次栉比的吊脚木楼临江依山往上延伸到半山腰,层层叠叠如一堆美丽的小塔。那些吊脚木楼一律伸出长长的腿,在江水里印出一种很好看的图案。因为地形陡险,吊脚楼的内侧,是一条狭长狭长的独街,可以说路是从一道山崖中劈出来的。街边有米店、布匹店、电器铺、肉铺、酒店、客栈、百货店,逢三、八赶集。若遇赶集,街边摆满了琳琅满目的东西——各样衣服,各种电器,鸡、鸭、鱼等,应有尽有,街就显得更狭小。街上人来人往,操着苗、侗、汉不同口音在讨价还价,热闹非凡。走在狭长的街上,有一种古朴的韵味和一种诗意的美。然而,现在却一切都变了,我那心中熟悉的南加吊脚楼成了一种遥远的记忆。人们常用“亘古不变”来形容山川河流,现在,山川真的变了。我记忆中的南加已静静沉睡江底。这次南加之行,我还能找到它的影子吗?

朋友在南加镇政府工作,知道我来,已准备好了丰盛的晚宴,酒席间和朋友谈了许多南加的往事。从朋友家出来。万家灯火。走在街上,街道两边的房屋整齐而漂亮。确切地说,现在的南加比原来漂亮得多,清一色的全新砖瓦房,宽敞的水泥街道四通八达,很有现代气息。三板溪电站的建设给南加的发展带来了机遇。我知道如果没有三板溪电站的建设,就没有南加的今天,还会有许多人住在吊脚楼里。 

我想起十年前第一次到南加,我选了一个靠街临江的吊脚木楼小旅社,傍晚站在窗口看着那江上来往的渔舟,听那船工粗犷的情歌,河边洗衣服的妹子,拿着镰刀赶着牛的老人,嬉戏的小孩……我仿佛置身在桃源仙境中。那晚我睡得很香。于是往后很多的日子,南加这幅画面总在我睡梦中出现。

南加苗族居多,苗族祖先什么时候迁徙到南加定居?我一时找不到确切的答案。而当地的苗族古歌《跋山涉水》可以证实,苗族祖先是最早开拓这块土地的人。看来苗族来到清水江流域已有很久的历史。

我久久地伫立在湖边,一汪碧绿的湖水已淹去我熟悉的景物。有人告诉我说,水位上升了多少米,淹没的土地都得到了政府补偿。而水下的南加与现在的风景没有太大的关联,因为南加没有什么太多的文物古迹。我想告诉他说你错了。我们不能用金钱来衡量故乡的价值,就像我们不能用尺寸计算一条河流的生命一样。我们的祖先为什么不选别的地方。独独选中这里作为家园?并且孕育出高原水乡一个繁华一时的小镇。南加遭到过很多次劫难,但劫难过后南加人又奇迹般的在这土地上崛起。1970年,清水江遭遇了百年难遇的大洪水,南加街上被洗劫一空,过后南加入又奇迹般地在大洪水过后的废墟上站起来。按理说南加人应该搬到别的地方去,可是南加却没有一家搬走,而且还有更多的人来到南加定居.就说明了南加的价值。南加人靠山吃山靠水吃水,南加的繁荣与山水密不可分。南加是杉木之乡,南加人把一堆堆的杉木从大山里滚出来,然后靠清水江运往湖南、江浙、福建,就变成一把把的钞票。南加人吃的就是山水饭。那南加八女放排的故事,至今仍在南加广为流传.是南加人勤劳勇敢的一个历史见证。是的,原来南加没有什么名胜古迹,吊脚楼也不很漂亮,但它留给我们的是一个不屈的水乡古镇背影,一个不向自然低头的民族,是一个民族精神文化的象征。单是这一点就值得我们永久的回味。

一切都已远去,那些被南加人视为财源的杉木已没有了,那被南加人视为生命线的河流已成为一汪美丽的湖泊。八女放排的故事只能作为茶余饭后给后代子孙们一些遥远的记忆。也许南加的后代们再也看不到富有诗意的吊脚楼和清水江放排时的壮观情景了。关于南加的记忆在往后的岁月中还能坚持多久?我努力用我的笔去挖掘去记载那段历史,可我笨拙的笔又怎能再现南加的辉煌与沧桑?当南加消失在我的视线,我再用笔去触摸它时,我才知道以前我对南加了解太少太少。

一汪碧绿的湖水已把南加沉进了湖底,南加,作为高原水乡一个繁华一时的古镇,它已完成历史使命,作为一个全新的南加,它的任务还任重道远。走在新南加的街上,新南加建设得很美,漂亮的房子,宽阔的街道,街上的物品琳琅满目,比以前更加繁荣。这次南加之行,我看到了搬迁工作做得有条不紊,南加人正轰轰烈烈地在新的土地上建设自己的新家园。我相信他们一定能在新所建设更美好的家园。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→杨 楠

 

清 水 江 排 夫

  

我们剑河,到处山高谷深,峰叠峦重,沟岭纵横。或许是气候清和,雨水滋润,土壤肥沃的缘故,特别盛产杉木。在先辈不辍的耕耘里,千百年来,清水江流域这片“外化生苗”之地,一直是莽莽林海,自称为“杉乡”。杉乡的杉木,树身粗硕,躯干颀直。尤其是百年“老油杉”,材质优美,享有“干千年、湿千年、半干半湿几千年”的美誉。史载,明朝正德年间,即有商贾溯江而上采购木材;嘉靖、万历两朝,朝庭屡次派员到杉乡采伐大量楠、杉修建宫殿。那时候,自“清江(剑河)至茅坪三百里,两岸翼云承日,无隙土、无漏荫”,当地人“编巨筏之大江,转运于江淮。”

    靠山吃山,傍水吃水。杉乡人一边在山上种田栽树,一边在清水江上给“水客”(木材商人)放运木排。清水江边的男人以放排为业,“篙子下水,婆娘夸嘴,篙子上岸,婆娘饿饭。”清水江养育了杉乡人,清水江打造了一代又一代排夫佬。

                          

我父亲就是个道地的排夫佬(木商对放排人的贬称)。从我记事起,父亲就常年累月在清水江上放排。日晒雨淋的水上生活,记忆里的父亲永远是那样一身油黑,精干发亮。父亲常对我几兄弟讲,居住在清水江边,不会拨船放排,算不得真正的男子汉。

    排夫是一项危险又必备技术的职业,木材从坡顶山沟汇集到江边码头。扎排就是一项极为细密的活。放运的多是条木,粗细不等,弯直不匀,扎排捆挂很讲究。扎排不牢实,“碰垴”、“横岗”会把木排打烂打散,甚至祸及排夫性命。父亲他们把粗壮的杉木从岸边掀进水中,在水里反复比试它的浮度,在现出水面的位置上画个“水眼”,用凿斧凿孔,水眼并排扎上很多细长的硬木条,串成“挂子”,每挂一、二十根,将挂子合并拼拢,首尾相对,用楠竹缆子交叉连成方形长排;每箱长排二、三十挂。分上中下三层连结,按大、中、小选料搭配,最高一层离水面约有二尺。排头安放两把大桡,左右东西或激水前进,排尾也安放一把大桡,撑艄摆舵。木排中部搭有一个低矮的人字棚,棚里有简陋床可供休息,亦可避雨,存放生活用具。一般讲,一箱排至少也有二、三百立方米。

听父亲讲,放排很危险!清水江两岸岩峭壁,刀砍斧削。清水江河道迂回曲折,河中怪石嶙峋,阴岩丛生。仅剑河至茅坪几百里水路,就是九九八十一道险滩。滩多水急,有的凶狠如虎,有的毒胜恶蛇,好多人放排丧生哪!没有高超的放排技术和强壮的体力,吃不了这碗“水上饭”。

父亲还告诉我,下河放排有很多规矩:要想当排侠佬,必须拜师学艺。拜师的礼俗是一只雄鸡、3斤米酒、7斤大米和香纸等,由人介绍到“老行手”门下当徒弟,老行手送徒弟一根红马利光 (山里一种硬韧而修长的树) 篙子。带徒“熟行”。包括:学选条木、凿水眼、连排、看水、扳桡、看浪头、记溶口、记熟水路。学徒几年,处处留心,殷勤伶俐、无事不做。经过一段时间的言传身教,取得一定胆量和桡法本领(有的长达四五年),经老行手实地考验锻炼,合格后方放手去干“泡伙子”,独立于江上扳桡行排。开排要择吉日:黄道日、成日、开日可用,闭日、破日不用。属“火”开排,属水的日子不开排……放排人遵循着古老的风俗,凭着一身胆子、体力和娴熟的技术,沐江上风雨,征服激流恶浪到洪江、常德,有时穿越洞庭,把木排运到武汉、南京……。

    10岁那年,在我无休无止的纠缠里,父亲终于答应带我搭排在清水江上远行。

    清晨,天麻麻亮,父亲摇醒我,母亲摆好煮熟的饭菜,酌酒、烧香、烧纸祈求神灵保佑我们出行平安。母亲帮我们捡拾好行李,便悄悄躲到里屋去。这是寨子沿袭下来的迷信,男人上山砍树,下河放排不准女人送行,否则做事不利。不准女人,特别是“四眼婆”,清早八早到路头路尾,如果遇见就不吉利。

    父亲一手提起装满大叉口袋的行李,一手从门背角拿过那根他师傅赠送的风吹雨淋变得黑红发亮的马利光篙子,篙子尾巴系着一条小红布(据说可以驱邪)。迈着咚咚的脚步出了大门,忽又掉头朝里屋的母亲嘟呶些什么,便拉起我朝江边走去。

    江边浓雾迷锁,几尺远都看清。幸好山路熟,闭着眼睛也能摸上排去。父亲的两个搭档:水表舅和木生哥已经候在排上了。水表舅五等身材,木生哥硬朗精瘦,两个金刚马汉都是父亲的徒弟。

    老远就听到水表舅在和木生哥讲话。水表舅问刚接媳妇不久的木生哥:“老木,昨夜没‘那个’吧?”“哪,哪个敢嘛。”木生哥结结巴巴“祖规不敢犯哩”。放排人立规定,下河放排的前夜,不准男女行事,以免丧失阳气。有的老人为此特意把年轻夫妇分开住宿。父亲走近木排打了个“吭”声,水表舅和木生哥打住话,过来与父亲招呼。

放下行李,父亲说了声“解缆、开排”,声音闷沉沉的。木生哥跑上岸到大枫树下解缆,水表舅和父亲用力撑排,木排慢慢驶入江心。各就各位,水表舅和木生哥在排头各撑一把大桡,父亲在排尾撑艄。

木排静静地漂流着。雾很大,看不见两岸的景象,也看不清水路,只听到排头  “哔啪哔啪”的水浪碰撞声。 “爹,雾这么大咋个看到水路呢?”我问。父亲笑了笑说:“俗话说看菜吃饭,看水下桡,水急滩弯,桡会提醒你哩!”接着父亲告诉我:“这段河道是平滩比较缓,不信你摸摸桡。”我接过父亲手上的大桡,大桡笔直的摆在排尾,果然一丝不动,真是钻山熟路,下河识水啊!我掌桡的当儿,父亲烧起了他的老叶子烟。排头的水表舅和木生哥在轻声讲话,我看到迷雾里闪烁两点火星。

    约摸走了40分钟,天空渐渐明晰起来。木排漂完平滩驶入一道狭窄的水面。那塘叫青鱼塘,因青鱼较多而得名。两岸绝壁矗立,河道像一条廊。雾霭慢慢收起,向突兀的崖壁升腾。

    看着脚下的长排,宽有百多平方米,少说也有十来万斤啊!可排上就那么三个人,激流险滩怎摆得动啊!父亲好像看出了我的心思。“你别看这木排宽大笨重,这桡就是排的手,只要熟航识路,下桡得法,这排就像牛被牵了鼻子,力气再大,也乖乖听话,这就叫‘四两拨千钧哪’。”父亲下了一个“撇倒”桡,木排尾巴便向一边横来,忽然又下了一个“挖倒桡”,木排尾巴又慢慢摆正。

    我被父亲的技术折服了,我忽然觉得这庞然大物不再可怕。这当儿,木排驶向一道低低的峡谷,水汹涌起来。“下面就是白岩滩。”父亲说。我抱紧了桡桩。“白岩乱滩百朵花,水大水小防着它,水大要从岩脚走,水小要往沙脚刹。”排头的木生哥唱着歌谣。眨眼间,木排已冲进一片银色的浪花之中。木排从白浪里穿过,快如奔马,触目惊心。这时,排头的水表舅支起右边大桡,同木生哥共扳左边大桡。父亲在排尾从容地把大桡朝左边“撇倒”,木排迅速向右边摆去,紧接着,木排从河中心浅滩急驶而过,父亲朝那后面的沙滩说:“这就是‘沙脚刹’。”

    出了白岩滩,太阳从山间照射过来,河面金光灿灿,身上暖融融的。父亲开始教我学扳桡,说放排“行话”,什么是横岗(横排)、什么是碰垴(碰岩)、钉子(喑岩),怎样“按”、“撇”、“翻”、“扳”、“挖”,怎样认溶口,看水路……父亲边说边比划,我一一记在心里。模仿着父亲的动作姿势,觉得放排新奇有趣。

    木排一忽儿在急流里奔驰,一忽儿又在缓水里慢行。中午,我们在一处水塘湾排吃饭。父亲他们这箱排要放到茅坪,正常时间需要三天。正午的天空云层稀薄,太阳晒得人身上热辣辣的。我不时跳进水里解凉。如是几次便觉恹恹欲睡。钻进小木棚,享受河面吹来的微风,睡着了。

    木排亦不知漂行了多久。我醒来时,木排早已泊靠在一个大水湾里了。水湾前不挨村,后不着店。水塘里长满了青青的紫竹。木生哥和水表舅正生火煮饭,三根树丫连结构成一个三角架,架上吊铁一个铁鼎罐,柴火烧着鼎罐屁股,罐里的米饭沸腾着,米汤不时滚出淌进火堆发出“噬噬”声响。“我爹呢?”我忙问水表舅。“你爹到滩脚找下饭菜去啦!”在我们把饭焖熟后,正架上锅子熬油,父亲回来啦。短裤湿漉漉的,麻网担在肩上,腰问掉着的弯巴篓沉沉的,拖在屁股后面,嗬,好家伙,父亲打了一大篓鱼。无疑这是一顿精

美的晚餐了。

    正准备吃饭,远远的下江划来一只木船,桅杆挂着高高的白帆。逆流而上。爹放下碗说:“江上排夫船夫是一家,等等他们跟我们一起吃饭吧。”果然,一打招呼,木船便朝木排泊靠。木船沉沉的,装了不少货。三个船家安顿了木船,上排叙话。他们手里提着个大胶壶。大家互道身份,方知这木船从洪江运来,是南加供销社的盐巴。船主是瑶光寨的,姓江,50来岁,头发花白。两个年轻后生是他儿子。江老伯从大胶壶里不住地倒酒,大家用土碗接着,并不推辞,慢慢喝,慢慢讲话,谈论这江,这水,侃放排拨船的危险,最后说到日子的艰难处……夜深了,火炉上的火星在河风吹拂里一闪一闪,慢慢暗灭了。大家拖着疲惫的身躯休息。四处一派寂静。水表舅长长的鼾声,还有水浪的“啪啪”声。我却无论如何也睡不着了。特别是听到山林里传来“哼虎”的鸟鸣声,那声音低沉、婉转、凄凉,断断续续,使我觉得异常冷清和害怕。我慌忙抱紧父亲的胳脖。

    仿佛被谁摇醒,我一骨碌爬起来走出棚子,木排正驶下一道险滩。依然是浓浓的雾,什么也看不清。父亲告诉我,今天要过很多滩:猴子岩、九龙滩、老虎跳、稿箭滩、难大塘、观音渡……为了使放排人记住每个滩的溶路和放排的桡法,排夫们编了很多“排夫谣”,会唱“排夫谣”就能将木排平安划过去。如牛毛滩:“千万记住牛毛滩,水小更比水大难,枯水注意找溶口,熟悉水路闯难关。”过冤枉滩时,已是上午九点钟光景,两岸岩洞不再壁立,山势较平和,山上遍坡桐树,一派深绿。我觉得这冤枉滩名取得何等稀奇,

正困惑间,父亲唱道:“莫要小看水不急,有颗钉岩生得奇;滩头一桡杀过去,滩脚再加一把力。”原来,很多放排人见这滩水势不急,以为轻易划过,大大例例。哪晓得滩脚浪花藏着个坚硬的阴岩,把木排拦腰卡住,放排人在排上,河水又深,桡板团团转,只是走不动,篙子在深水里不起作用,欲上不能,欲下不能,左右为难,只得砍挂解缆,浪费时日,好不悔恨自己粗心大意,造成冤枉。

    木排就是这样过冤枉滩,过羊角峡,铁门槛、大鱼梁、小鱼梁……山势忽而峭崖壁立,时而凹凸高耸,树着墨着绿,偶有野花点辍,河道时而宽阔,时而曲仄。我觉得排上生活有无穷滋味。特别是跟父亲学唱“排夫谣”,听父亲讲那江上发生的离奇故事,感到这水虽然咆哮汹悍,但它必竟养活了江边一代又一代人啊。

    按计划,第三天下午就可拢岸了。木生哥起得特早,把饭煮好后我们才醒。饭前照例要喝几口酒才端碗吃饭。水表舅端碗吃了一口:“饭好像有点夹生?”“没,没有哇。”木生哥吞吞吐吐。放排最忌讳夹生饭,饭煮不熟不是好兆头。正在这时,一只老鸦从头上飞过,“哇哇”叫个不停。父亲丢下饭碗,舀水洗手轮了个“老鸦掌”。掌法为月上取日,日上取时,时上取诀:念大安、流连、红喜、白口、小吉、空亡,然后反来复去占卜吉凶。水表舅和木生哥眼睛盯着父亲。父亲嘴里叽哩咕噜,母指不断指着四个小指关节,脸色阴沉沉的。接着父亲用土碗盛了半碗酒。口中念起“开排经”:“开排经、开排经,手拿篙子江上行,头上南海观世音,放我行,放我行,撞遇大鬼连头砍,撞遇小鬼肚内吞,吾奉太上老君急急如律令。”既而又拿起红马利光篙子朝排上一插,大喊“老君赠我棍一根,百无禁忌江边行,野鬼恶人勿当道,金棍玉棒不认人。”呸,一口酒朝江猛喷,发令“开排”。

江上没有雾,太阳好像要提前出来似的。东方一片明亮。约莫走了10多华里,明亮转为暗淡。要下雨了。立时乌云密布,雷雨交加。排头的木生哥想着早上的兆头(虽然父亲已化解),怯生生地对父亲说:“四叔,找个地方避避雨吧!”“这一带都没有湾排的落处,”父亲说,“这雨不晓得要下到哪个时辰,万一涨洪水,下岔蚌滩就麻烦了。”

岔蚌滩,那可是道远近闻名的险滩啊!昨天在排上我就听父亲说了。旧社会,排夫船家视之为“鬼门关”。很多船家不敢拨船下滩,只得另外请人。岔蚌滩一岔朝左,一岔朝右,中间一堆巨石,滩脚两股合拢。河仄水涌,从滩头到滩脚几十排大浪,浪头比人还高,木排下去只见浪头不见人。滩脚两水交汇处,突然一个90度急湾,塘头鼓水极多。如果木排在此打烂打散,十之八九藏身江底。打排死人,还要座水牢,七天七夜才浮出来。民国时期,下江的水客来请“谜将”打捞尸体,捞出来的人脑壳,用背兜背不完。

    父亲他们脱光了衣服,腰间只剩一条裤衩,在雷雨中击水行排。大约走了十来里,父亲喊我从棚子出来,我照着他们的样式脱光了衣裤,跑到父亲的大桡边。河面雨漾漾,河水浑浑浊浊,水路依稀难辨,全凭木桡行排。“前面就是岔蚌滩,抱紧桡桩。”我抱紧了桡桩。雷声雨声水声交织在一起,轰轰隆隆的。父亲高声唱道:“木排行到岔蚌滩,水大水小走右边,滩头要下左撇桡,才有溶口拐大湾。”接着喊水表舅和木生哥同扳左边大桡,谁知水浑看不清,大桡撇在

一块岩石上,“啪”一声,大桡对断,接着“嘣”的一声碰了阴岩。这是岔蚌滩的滩头,木排不能横岗,只能朝右边走。水表舅眼疾手快,捡起排上篙子朝排头使劲一撇,木排朝右边激流冲去。几万斤的木排被大浪抬起来又抛下去,我只觉得木排像片树叶子,那么轻巧。我害怕得哭了起来。排头左边大桡没了,右边大桡是万万动不得的。唯一能够驾驭这木排的只是后边排尾的这把大桡了。我抱紧桡桩,木排在浪头里风掣电驰搬飞驶。突然,父亲一跃而起,下了个“撇桡”,既而又下第二个“撇桡”,父亲在孤注一掷。如果撇不过来,后果不堪设想。父亲再死命下了第三个“撒桡时”,“啪”,桡尾断做两截。木排终于从右边摆出来了,排头离大岩不到一米。好险哪!看看紧握半截大桡的父亲,在雷雨中,我朦胧的心中好像彻悟了什么,明白了什么,同时又好像从父亲身上学到了什么。多少年来,我每每回想起那惊人魂魄的一幕,就觉得任何困难都是不可怕的,现在想起来,少年的人,能有这段非常的经历,是何等的幸运。

    走出岔蚌滩,不久,雨收云散,太阳出来了,光芒四射,河水和树木一片金色,天空一片蔚蓝,我们在一处宽阔的水塘弯排修桡,到茅坪时,我们比原定计划拖沿了一天。

    时光荏苒,岁月交替。木材早已禁伐外运了。父亲们这

最后的排夫老,早已洗脚上岸,专心料理自己的责任山,责

任田。荡淼神奇,凶悍湍急的清水江,随着三板溪水电站的

关闸蓄水,也变成了温和宽容的平湖——仰阿莎湖。

    清水江成了仰阿莎湖的历史,清水江上的排夫成了清水

江的记忆。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→杨 村

 

剑河县城搬迁记

 

黔之东南,尔来山立于天地,川流于纵横,而林木森然,神奇之土也。古之居者,昔皆谓之蛮夷。而融融其生者,自足也。其地之腹,或曰清江,或曰剑河,史之谓也。

剑河之名,始于民国。其建制之初,可溯及雍正,曰清江镇,曰清江厅者,历二百余秋。往之前者未有述,无考也。城之日固,市之日昌,前人之功也。而今之振崛,民奔小康,富足而乐其土,安居而乐其业者,新政也。自清以降,沧海桑田,兴衰流易,其见证之,诉述之,山河者也。

今春至此,剑河举城徙走,民之戚戚然惜别故地,移之革东,乃由国运昌隆,兴巨型电站于斯土,水淹故地而兴新池,应乎时政者也。车马络绎于道,往来而奔途者,移民也。城方数公里。自动土始,至今日之庆,固河筑桥,辟山夷土,历三载春秋,而新城矗然,神速矣,古之人未可有也!电站为何?三板溪也!清水江涌于斯土,自盘古始。昔之人歌而咏之,而江水滔滔之东,鹰舞其空,鱼翔于底,徒然也。兴巨型电站,截其流,成其湖,新政之后始有闻,民因之哗然,实耶?梦耶?时至二十世纪末,闻国计之十五,三板溪跃然于上,官为之振奋,民为之奔走相闻,而举城沸扬,而心忧心喜,曰:千载难逢之宏展之机也!可拓其市,延其土,政通而人和,县举而民殷,何不乐之者也?古人云,世之盛事未可估。余信矣!

余登高山,观乎新城,角弓如林,祥鹤云集,赤瓜垂乎青瓦之下,鼓楼翼然乎其上者,谓之苗侗特色是也。若夫天和晴明,翘首城东,清波淼淼,望之蔚然兴叹者,仰阿莎湖也;其西乃古之清水江,千年若斯,万载若斯,浩浩汤汤,一泄湖心,而汪汪如聚者,其湖之大观也。子曰,逝者如斯夫。其言之广,余独膺服!其城之南,横贯双带于东西者,高速公路也,国道也。车驽之于道,东抵三穗而湖广沪杭以远,西及台江凯里而川陕滇藏以迄古丝绸之路,南与黎平雷山榕江比邻,北濒镇远施秉,或曰,剑河新城,黔之东南腑脏,四通而八及,地之灵异也。徐徐下山,入市而徒行之,但闻车水马龙,欣欣然向荣者,市之声也。夜幕垂临,火树银花,皓月当空者,非星非月,街灯也。新城之内,经纬如织,非绫非罗,通衢也。城之方圆,其音绕梁,非丝非竹,笙歌也。至若官居吏署,军警营寨,商市楼盘,寓教之所,兴文之室,宦院民宅,一以应具,错落其间,皆规划之得,此乃新政之举,民众之虑,其功与名,当千秋与云也。

幸乎?余生长于斯,苟活于新政,虽垂垂老矣,而尝念及先人之疾,或饿殍之江湖,或颓乎其山林者,皆生不逢时者也。俱往矣,不堪以念。余独立于新城之端,闲游于祥鹤之畔,拭目以待来者,皆呈蒸蒸而日上之,入之眼者,皆为新事,欣然涕零。观乎群童负笈于道,奔之学门,此乃后莘莘学人,国之梁栋哉!是故顺之者昌,逆之者亡,若新政应乎时政而顺乎民意,则县必治之以良;民之小康,则指日可待矣。余因喜,于搬迁之盛典日,述之以文。

公元20071010日记。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→唐光硕

 

话 说 革 东

 

革东,是贵州东部的一个苗族大镇,地处西上凯里、贵阳,东出湖南、两广要道,总面积136平方公里,全镇辖31个村,4个社区,共10874户,41679人口,其中苗族占88.6%。如果说上海——瑞丽高速公路是一条绚烂的彩带,那么革东是这条彩带上一束耀眼的珠光;如果说仰阿莎湖是一条蜿蜒的巨龙,那么革东就是镶在龙尾上的一颗璀璨明珠。

革东似乎深受自然、历史和人文的亲睐。距今5亿年前,就有生命在革东的水中和地上活动,革东八郎寒武纪古生物化石群为人们打开了探索生命起源和地球演变奥迷的科学之窗。相传,苗族先民迁徙来到革东时,这里芦苇丛生,苗语称“Ghab Dongb”,音译“革东”而得名。历代都在革东设置地方管理机构,清政府曾在此设堡安屯,驻军施政。清末,苗族英雄张秀眉的队伍曾在此把清兵杀得魂飞胆散、横尸遍地。1934年底,长征中的一部分红军在黎平会议召开后,取道剑河、革东,经施秉等地,到达遵义。从此,长征精神激励着革东各族群众发扬自力更生、艰苦创业精神,不断建设家乡,美化家园,为社会主义建设添砖加瓦。2003年,剑河县城选址于革东复建,革东乘剑河新县城建设之东风,整合各种资源要素,努力促进经济社会又好又快的发展。

革东是典型的山区地形。在革东板图东面,有一条大褶皱,地理上称“革东大断裂”。“大断裂”天造地设地把有明显地质差异的山区一分为二,形成中间长槽形的革东坝。传说这是“爸央”(音译;苗语“Bad Vangb”,系苗族民间传说中的神)看到人们总是暴露在山顶上,日晒雨淋,很是艰辛,于是用手指头在清水江边轻轻一划,并划出革东坝。

革东坝南面为页岩、土壤为主的山区,林木葱茏,高速公路如缎带般横在山腰上,深山处居住着白浪、大皆道、小皆道、交东上寨、交东下寨、东陇六个苗族村寨。坝子北面以石灰石和土壤为主,亦为山区。站在南面新320国道上向北面放眼望去,新县城背后的大山犹如一把大交椅,位置坐北朝南,风水术称这是上等宝地,哪户取得它的灵性,哪户就人丁兴旺、事业辉煌,若干代以来上万座坟茔在这山上“大聚居”,大概就是这个缘故。往深山处,还有前进、八郎 、屯州、辣子、交榜、东南、皆翁、光条、南薅、宝贡屯十个苗族村寨。坝子西面是山区,居住有养门、麻栗、翁备、方陇四个苗族村寨。坝子东面出口是清水江,清水江江水清澈见底,两岸风光秀丽,沿江有革东寨、展架、建新、五河、五岔五个苗族村寨,为革东的“鱼米之乡”;远近闻名的民间武术“五河拳”就源于五河、建新村。 

值得一提的是,坝子北面就是省级自然保护区——名扬世界的八郎寒武纪古生物化石群,它默默地为人们守护着生命的起源和地球演变的奥迷。八郎古生物群发现迄今525亿年前的始海百合动物化石,是目前全球在下寒武纪地层中唯一发现的棘皮类动物古生物,该动物因此被称为地球上最古老的先民。八郎古生物群的发现,对古地质古生物的发生、分布、辐射、演化、灭绝和生命大爆发的研究提供了丰富的新信息和证据。20012005年,先后有上百名国内外古生物学家、地质学家来到八郎古生物群进行实地科学考察。八郎古生物群已成为革东走向世界的重要窗口。

革东坝两侧缓坡地带,撒落着革东街上、革东寨、源江、方家、大稿午、小稿午、交洗七个村寨和一个居委会;除街上村和居委会为苗、汉、侗杂居外,其余六村均为苗族聚居村寨;建筑物除零星的砖房外,均为典型的苗家木结构吊脚楼。坝子中间,除了崎岖婉延的河道和曲直交替的320国道外,是3000多亩的良田,为革东粮、油主产区。春天,这里是一片嫩黄色的油菜花;夏天,这里是一片绿油油的水稻;秋天,这里便呈现一片典型的农村丰收景象。祖祖辈辈,人们在这里日出而作,日落而息,过着自给自足的安定生活。

革东苗族群众勤劳,除耕田犁地外,还习惯饲养畜离,相当一部份群众还擅长外出经商赚钱。革东苗族群众热情豪爽,习惯以自酿米酒陪客会友,总以亲朋好友喝醉为尽兴。革东苗族群众能歌善舞,远近闻名的“革东飞歌”和“苗族水鼓舞”源于稿午一带。逢年过节,苗族姑娘三个一伙、五个成群的爬到山梁上唱“苗族飞歌”,歌声高亢嘹亮,余音在山谷阵阵回荡;“苗族水鼓舞”节奏明快,“咚—嚓嚓”, “咚—嚓嚓”,步法和节奏如“三步舞”,被誉为东方“华尔兹”,水鼓舞节因原始古朴、历史传承性强而被录入贵州省第一批非物质文化遗产代表作名录;五河一带群众擅长木鼓“四方舞”和“六方舞”,麻栗一带擅长芦笙舞。革东苗族服饰花样多,按年纪可分老年、中年、少年三型,按居住区域可分革东型、五河型、麻栗型、交东型等,银饰盛装是苗家必备服饰,节日期间,革东随处是裙带飘飘,银饰丁当;苗族本来没有文字,苗族服饰上的图案有对历史记录的功能和意义。自古以来苗族群众以农业为生,耕牛是苗族群众主要的生产工具,有牛就有粮吃,因此耕牛是苗族群众的图腾物,苗族盛装上的耕牛图案和牛角型银冠,用牛角饮酒,还有新县城建筑物上的牛角造型,无不体现苗族群众对耕牛的崇敬。革东苗族风情独特浓郁,民族节日多,有“大节三六九”,“小节天天有”之说,而最浓重的,要数每年农历二月十五的苗族姊妹节。姊妹节期间,这里的男男女女、老老少少都身着苗族盛装,有的邀约饮酒,有的踩鼓对歌,而有的下田捞鱼、泼水嬉闹……很多有情人在这喜庆的节日里终成眷属。

革东镇原隶属台江县,因国家“十五”规划的重点水电工程——三板溪电站建设和全州区域经济发展的需要,省人民政府于2003220日以黔府函[2003]29号文批复同意将革东镇划归剑河县管辖,革东镇于2003618日正式划入剑河县。地处三板溪水电站库区(仰阿莎湖)上游的剑河县城选址于革东重建。这对革东来说,是一次严峻的考验,更是一次发展的绝好机遇。

随着机器的轰鸣,革东坝是乎就在弹指一间,发生了翻天覆地的变化。源江河如松弛的玉带突然被拉紧而绷直了,320国道则由坝子中间移到南面山脚,形成了现在的环城路。“不怕路途遥远,就怕革东赶场”,是对每逢赶集日,因集市设在国道上造成严重堵车的感慨和无奈;现在,革东街上堵车的现象已经一去不复返。而近2000亩的农田,也被淹埋在平均48米深的土层下,由其构成的农村所特有的田园风光也只能存在于人们的记忆中;坝子里各村寨的原有风貌也在不断消失,取而代之的,是一座充满新时代气息的湖滨旅游城市,是一座苗族风情与侗家习俗交相辉映的文化乐园。这里有笔直交错、绿树成荫的街道,有布局合理、干净整洁的办公、商住小区,有极具民族特色的楼群,有车水马龙和欢歌笑语,还有人们一时所想不到的更多更美的东西。

或许,新县城的建设将改变人们的生活方式,将改变人们平静的心绪,而永远也改变不了的,是乡音和习俗,是人们的热情与友善,是人们与生俱来的追求幸福生活的执着。

人们回念过去平淡恬静的生活,更加向往美好灿烂的未来。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→杨光平

 

 

我第一次到久吉是1988年,陪同画家杨念一老师下乡写生。我们步行翻越久丢高山,沿着黄泥路直下久吉,在田边遇到一个收活回家的汉子,他挑一挑青草,草上挂几个从山上采来的八月瓜,见我们同他搭讪,非常高兴,操着不太流利的汉语,将两个八月瓜递过来说:“这个像糖一样好吃,尝尝。”我是农村人,自然知道没有糖甜,但那是人家的一片盛情,只好将八月瓜接过来。

进入久吉,只见村寨的主体部分,木房一层又一层地围着一座小山修建,全是杉木皮盖顶。村寨周围,古木参天,正是作画的好去处。汉子告诉我,寨子的每排房子是一个家族,如果已经排满,就在最下层另起一排。这种建筑的传统习惯确实很有特色。

为了方便语言交流,我们进住学校邰校长家,邰校长是当地人,有着苗族好客的习惯,见有两个画家到来,非常热情,每天都设法弄些鸡、鱼、酒之类的东西招待,还安排几个青年男女穿盛装给我们拍照。

画家每到一个有特色的村寨,总爱到处走,举着相机到处拍照,对着景物画速写。也许是久吉很少有外人来,人们总以一种怯生生的目光打量我们,小孩和妇女们还来围观,觉得这两个拿相机的人很神秘。当相机对准她们,就急忙躲避。有一次我的相机对准一个小孩,小孩吓得大哭。

最特殊的是进入人家户时,先要进猪圈,再进火房才到堂屋、房间。寨上的老人说,这是祖先传下来的习惯,原先村子周围虎狼出没,常到寨中伤及人畜。为了抵御猛兽,管好家畜,便将猪圈设在房屋的最前面,一有猛兽袭击,人就能及时察觉,设法驱赶和捕杀。寨子的母猪都是放养的,带着猪仔到处跑,这些母猪都不大,百来斤的样子,是地道的本地猪种,也就是现在人们说的香猪。猪仔大部分长到10斤或20来斤时就杀吃了,用一个大锅将洗净的小猪加上适当的米煮熟,猪肉捞起来切片,汤就成了稀饭,再弄一个朝天辣辣蘸,一道热腾腾、香喷喷的特色菜就上桌了。

从那以后,我与久吉结下不解之缘,每隔一两年,就会带着画家、摄影爱好者、民俗研究者、专家等到久吉去,越来越多地发现久吉所特有的风俗:比如久吉人认为树都是有灵性的,寨边的古树能抵御外部邪神的入侵,保佑寨人平安,所以寨边的森林叫护寨林,如果有树倒了,则任其腐烂,无人拿去当柴烧;在出入寨子的每条路口的大树上还会看到挂有水牛角,那是一种最严厉的警示,谁要是砍了护寨林的一棵树,就杀他家的猪或牛分给全寨人吃;青年男女谈恋爱不像汉人那样羞涩保守,很开放,都在寨边或家中以对歌的方式进行,还有哥嫂父母帮忙把关;久吉的多声部情歌非常优美,歌声低缓处如清溪淙淙,幽鸟鸣唱,高吭时如飞泉瀑布,激越奔放,因此在县、州、省以及中央电视台举办的民歌比赛中多次获奖。久吉的特色风俗还不止这些,有兴趣的人不妨去看看,也许你也会发现很多有价值的东西。

2004年,贵州省文化厅的专家吴健伟到久吉考察,认为很有特色,与雷山著名的西江苗寨一样,都有自己的独特之处,应好好保护。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→杨明光

 

小 广 侗 寨

 

从剑河乘船到仰阿莎湖的南旁渡口下船,由北岸顺着小路徒步往上走半个钟头即到了小广坳,从这里望去,小广侗寨尽收眼底,好似一幅山水田园画卷。

小广侗寨被群山环抱着,四周草木葱茏,古树参天,稻田片片;房屋依山傍水而建,屋宇毗连,错落有致;石拱桥、石板桥、小花石把寨道连起来;家家户户门前屋后都栽有柿子树、李子树、桃树、竹等,潺潺溪水从寨中蜿蜒流淌。到了秋天,当你看到那稻田里金黄的谷穗和压满枝头的黄橙橙的柿子才感诱惑呢!那无疑又是秋的收获。

小广,坐落于磻溪乡境内,南距仰阿莎湖不到10公里,北边有公路直通乡政府所在地,地理坐标为东经108 50′,北纬26 39′,海拔870米。属县内规划的剑河县磻溪瀑布群侗族风情旅游区的精品线路之一。

据说,小广寨开发于宋、元时期,发展于乾隆年间,壮大于中华人民共和国成立前后。至目前,全寨有600多户近3000多人,分三个行政村管辖。该寨从乾隆以来一直是剑河境内最大的侗族村寨。全寨占地近两平方公里。

小广侗寨属亚热带季风气候区,冬无严寒,夏无酷暑,年平均日照数为1191小时,月平均气温166℃,最高气温在七月,最低气温在一月,年平均降水量为1411毫米。

据老人讲,小广有个地方蕴藏有少许金矿,曾有人来开采过;珍稀动物有蛙蛙鱼、老虎等;珍稀树种有楠木、樟木、红豆杉等;土特产品有腌鱼、红米、侗族服饰等。

由于人口众多和地理位置的特殊,加上地处南侗文化和北侗文化的交叉地带,在历史的发展过程中,本土文化和外来多元民族文化在这里交融和渗透,使小广形成了一个相对封闭而又独特稳定的文化圈。如语言、服饰、习俗、民居等都有其唯一性和排它性的特点,按时下的说法即是原生态的遗产。可以说,丰富多彩的侗族民族民间文化,原汁原味的民风民俗在这里代代相传。千百年来,侗家人在这片土地上传承和张扬着本土文化个性的同时,又吸收着外来文化的精华。

小广民风民俗独特,最有代表性的有“十月头卯迎新娘”,此习俗可堪称世界之最,同时也充分展示了侗家青年男女婚姻的自主性和开放性。这些自由和开放得益于过去青年男女之抗争。在此前,当地人结婚是被强迫的,还存在有“还娘头”的陋习,自清同治12824日下发告示后才废除舅氏强娶勒取重聘之陋习,这有《永定风规》碑记载为证。小广人的丧俗也很奇特,程序、礼数颇多。但不论如何,它那原始古朴的丧事活动,确实显示了活人对亡人的特有感情,同时也显示出侗家人对生命的独特看法。

小广有众多的传统节日,每个节日的来历均有其传说和叙事古诗。每逢佳节,青年男女都要以姓氏、房族为一伙,分别结伴聚会,以歌会友,以歌传情。比较有名的节日有:祭鼓节、牯藏节、尝新节、采桑节、采葛节、吃瓜节、吃细鱼节等。

小广仅有单一的语言,没有文字,一些重要的历史事件、重要人物、古歌、传说、迁徙、族源、建筑、婚丧嫁娶等等都是以歌来记载和传承,每一个房族或大姓均有自己的歌师,通过歌师一代一代地继承和传播先民们从古以来所编的歌。小广侗家人可以无钱无米,无金无银,无田无土,但绝对不能无歌,小广人视歌为自己的生命。歌的种类很多,主要有:叙事古歌、月夜情歌、建房祝词歌、婚嫁歌、丧葬礼仪歌、传说故事歌、节日歌等。

小广侗戏是本土文化和外来文化交融、渗透的产物。侗戏由本寨人自编、自导、自演、自唱。多少年来,它为本地及周边10来个县的群众所接受和喜爱。可以说,小广侗戏已完全融入了侗族人民的社会生活中,成为这一地区侗家人文化生活的重要组成部分。

在小广,还有千年古刹——环龙庵。环龙庵建筑风格别致,佛像造型独具匠心,与众不同,这里不仅是本村寨及附近县、乡信徒祭拜的场所,更吸引了省内外的忠实信徒前来朝拜,人数每次不下两万人。

按照对小广侗族文化旅游村寨修建性详细规划的说明,对小广侗族文化旅游村寨的性质定位是:以侗族建筑文化、节庆文化、饮食文化、服饰文化和婚俗歌舞文化等独特浓郁的侗族文化旅游资源为依托,以侗族建筑为独一无二的特色,以反映侗族婚俗文化内容的集体婚礼为主题内涵,以建筑艺术欣赏、旅游观光、民族风情体验、民俗采风为主要功能的省内外知名的侗族文化风情旅游村寨。设计理念为“以中国古人‘天地合一’与现代社会的‘回归自然’、‘回归传统’为基本理念,注重侗族文化传统,保护传统形态,改善整体环境,整合南侗和北侗文化,引入新文化内容,将小广侗族文化旅游村建成为一个生态优美、民风淳朴、洁净幽雅、宽松惬意的,传统文化与自然生态有机融合在一起的文化生态旅游新村。”

 

                             

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→岑俊渠

 

永远的大广坳

 

大广坳,红色的遗址,让人永远不能忘记的地方。这里曾经留下了红军的148位英魂,谱写了惊天动地的悲壮诗篇。

19349月,由肖克、任弼时、王震领导的中国工农红军第六军团经广东、湖南、广西到达剑河。红六军团前卫队十八师五十二、五十四团由锦屏的瑶光至南加格里扎排渡过清水江北上,经岑本、大小广、八卦河、大小香洞、凯寨、龙塘等侗乡的十里八寨。在凯寨坳与湘军交战后,探知湘军已在三穗、天柱一带设防,遂决定改变方向,向大小广撤退。谁知尾追而来的桂军谭联芳师,已于925达南加。桂军得知红军北渡清水江,急速于当天下午赶至大广、小广,并布兵埋伏在大广坳至上磻溪王八一带的高山岭上。大广坳有一夫当关,万夫莫开之险,道路狭窄崎岖,地形十分险要,桂军占据有利地势,居高临下,试图把红军前卫队阻击和消灭在大广坳下的山沟里。926凌晨,红军前卫队从凯寨撤到了上磻溪磨王至谢寨风雨桥一带。待清晨天亮翻越大广坳。这里森林密布,荆棘丛丛,障雾层层,根本看不清前面山岭,而且仅一条狭窄的石板路通向大广坳。红军前卫队留心壕沟左右,急促地向大广坳挺进,眼看不到200远就要翻越大广坳,却遭受桂军伏击。前卫队几次设法冲破敌人要隘,都未能成功,无奈红军向高下柳方向撤退。五十四团为了掩护主力过境和五十二团突围,赵雄团长率领全团浴血奋战,阻击了桂军的重重包围,最后由于敌人占有利地形,加之敌众我寡,全团148战士壮烈牺牲。在战斗中,旗手为了不让团旗落在敌人的手里,把旗帜藏在岩缝里,冲进敌人阵地与敌人同归于尽。

1936年冬天,大广坳的战斗硝烟还没散尽,枪声、炮声、战士的冲杀声,还在老百姓的耳际里回响,整个山冈和山脚下的村寨还被那场血腥笼罩着。谢寨陈家的孤苦儿子,时才16岁的陈年贵,个子矮矮的就给地主当长工。腊月十三的那天却被地主催去大广坳下的圭马湾头翻冬田。年幼矮小的他不服地主的安排,翻得几锄后,上山捡干柴烧葛根吃去了。恰好,就在他捡干柴的时候,看见在岩缝里藏有东西。深山老林藏有东西,他当时简直不敢相信自己的眼睛,反而害怕起来,想赶快离开那里。但是矮小单薄的他就是有一身好胆子,一下子就镇定下来,反复问着自己,难道是红军前年打仗留下来的东西?于是他伸手从岩缝拿出了那件东西,打开一看是一面用红丝线织成的有十数枚带叶葡萄花纹的,旗中心用白布缀成镰刀斧头的旗帜。旗上书写“中国工农红军第六军团十八师五十四团”的字,他一个都不认识,可是他却知道非常重要,很有意义,于是他轻轻地叠好揣在怀里,悄悄地拿回家,悉心珍藏起来。每当家里家外四处无人的时候,他就细心地从木匣子里拿出来端详。就这样,这面旗帜在他手里密藏了20来年。1957年,搬家时他一整天死守在的木匣子边上,一步也不离开,他的大儿子觉得好生奇怪,难道我们穷得叮当响的家还有什么宝物,让父亲如此认真和警惕吗?在儿子的强烈要求下,这时陈年贵才将藏在木匣子的旗帜交给儿子看并说出事情的原委。这时,他才知道这是一面“中国工农红军第六军团一十八师五十四团”的团旗。经过儿子的提醒和村干说服,陈年贵于1957年将这面用红军战士用生命换来的团旗献给了国家,至今还收藏于遵义会议纪念馆。

 

 

 

 

 

 

→→岑俊渠

 

家 乡 婚 事 记 忆

                     

我的家乡磻溪,坐落在巍峨耸立的崇山峻岭之中。我们的祖先不知是何年何月从江西、湖北进入天柱,然后又从天柱迁徙过来,到这里已经是四、五百年的历史了。经专家考证,我的家乡属于北部侗族,许多民俗民风有南侗的基调,也有汉化的痕迹,因此有其独具之特色。上世纪六十年代以前,家乡有着北侗民族极其浓厚的风情。然而上个世纪80年代以来,由于改革开放的影响,家乡生活状况得到了改善与提高,但是,也因为受到时代与主流文化的影响,目前除了语言、饮食、以及习俗上的少部分还保持侗人特有的特点外,在出行、衣着等诸多方面已经基本汉化。这是进步,也是侗文化遗失的遗憾,所谓鱼与熊掌不可兼得,这是矛盾的统一体。12岁以后,我基本上没有在家乡呆过。从上初中开始就一直在外读书学习,因此这一时期除寒假回家外,暑假很少回去。工作后,有几年在家乡教书,其余的都是在外工作,没有充裕的假期,有的时候连过年也回不了家。就这样,离家的时间越久,记忆里的某些东西便渐渐逝去,很害怕有一天,当人家问起:“你是侗族,说说你们侗族有些什么特别的习俗”时,自己无言以对。于是,我试图在记忆深处努力的搜寻一些儿时的记忆,希望这些残缺的记忆回放,能够时时提醒我不要忘记故乡。

记忆中,我们家乡男女的结合,大体上是这样一个过程:通过“玩山”找到意中人后,拜托媒人跑腿牵线搭桥,征得女方家父母同意,男方向女方“送篮子”,也就是定亲。然后男方向女方索要生辰八字,由男方家确定结婚吉期,通过“过礼”、婚礼,结为夫妇共同生活。婚期一般都是通过结婚男女双方八字进行阴阳八卦的排算后,定在吉利的日子举行。通常以这一天为中心,大摆三天筵席宴请亲朋好友。女方家作为出嫁的承办者,他们家的筵席比男方提前一天。而男方则是以接新娘进入男方家的那一天为婚庆日。新郎等到这一天大体要经历如下过程:一是报酒。结婚的日期一般要提前一个月定下来,具体的日期定下来后就开始婚事的筹办,第一步是报酒(报酒是侗语的直译,相当于现在的下请柬,也就是通知亲朋好友来参加婚礼。报酒一般要给亲朋好友送糖,若是至亲则需要送钱,钱的数目多为吉利数,意为辛苦亲朋好友远道而来,希望能够为亲朋好友补贴些路费。二是请厨师、锁呐师傅。确定厨师后,由厨师开菜单,并根据菜单进行采购。厨师开的菜单分三个部分:主菜、配菜、汤类。主菜一般三至五个,为大鱼大肉(猪、鸡、鸭、鱼等)、配菜则不定,少则三五个、多则七八个。此外,鸡蛋是必不可少的,煮熟后在蛋壳上染上红色,以示吉利,并寓言家里能早日添丁。家乡至今仍有“今年喝红酒,明年吃红蛋”的说法。“关亲”是侗语语音的直译,即是请村里年轻人帮男方去接新娘,带回新娘家给女儿准备的嫁妆。锁呐师傅一般是请一对,主要在婚事期间吹奏婚事曲,使之热闹、吉庆。三是迎亲,一切准备好后就是迎亲了,即男方上女方家接新娘。迎亲是一支有组织的队伍,由男方家的房族至亲为首,俗称“关亲头”,由比较有威望、能说会道、办事成熟老练的中年男子担任。他的任务是组织二十来名“关亲”组成的队伍上女方家接新娘子和搬运嫁妆。这支队伍里由这样的人组成:“关亲头”一至二个,负责接亲整个过程的协调与安排;少男少女一对,寓意为“金童玉女”。按北侗风俗习惯,少男负责扛用红彩捆扎好的火把,少女负责与新娘一同出娘家门、进郞家门;“关亲”负责嫁妆的搬运。在婚礼举行的前一天下午,这支队伍开始出发去女方家,出发的时间一般视路程而定,如果远就早走,近则稍晚,前提是到女方家时不能天黑,到了新娘所在村寨口后,开始鸣炮,有单响的大炮,有连响的卷炮,要沿途断断续续地一直鸣炮到新娘家,并在新娘家大门口持续鸣放一段时间,炮放得越多,越显得男方看重女方。放炮结束,少男少女可以先行进入女方家,把彩旗放在堂屋后可以吃油茶,而大队部则在堂屋门口被挡住,女方村寨里的一群姑娘用一根长凳子拦住大门,开始要“过路钱”,于是斗智与斗歌开始了。这个过程我们侗家人称之为“倒斜多”,( “倒斜多”是北侗语言的谐音,侗语里“多”是豆子的意思,“倒斜多”是豆根),意思是通过对歌向男方讨要钱来买豆煮油茶给大家吃,可惜我以前扛火把的时候年龄太小了,对于那些歌词,完全记不下来,只记得那种歌声飞扬、热闹非凡的场面。“倒斜多”一般会闹一二个小时,经过一翻热闹,双方不相上下,最终还是和平收场。如果“关亲”里面有大方的,会选择一个自己比较中意的女孩送上一些“倒斜多”的钱。晚饭快要到了,有经验的“关亲”一般会选择一个他人不容易近身的角落坐下来,以免被女方的朋友上来画花猫,涂油锅烟。“关亲”们一一坐下后,主人开始上菜了,聪明的“关亲”在尚未开席的时候,一般会发现一群漂亮的姑娘在不远的地方指指点点,像在商议什么,时不时的笑笑,或又有谁时不时地红着脸嗔笑着轻轻地打打同伴。这个时候,有经验的“关亲”知道,好戏马上就要开场了。开始吃饭了,这时候如果你是一个第一次做“关亲”的小伙子,身边悄悄来的某个姑娘会用沾在一块抹布上的锅烟猛地往你脸上抹,让你被抹得跟黑张飞似的,然后大伙开心的大笑:小伙子,你被人家号上(打上记号)了!这个时候你千万不要生气,因为这是侗家迎亲过程中的一个特殊礼仪。一个有经验的“关亲”,在没有占到有利地形坐下的情况下,被打上“记号”是必然的,但是他会很有效的进行“反击”,趁机抓住姑娘的手,并顺势将姑娘拉近怀里端起米酒,强行要姑娘喝下去,要么就泼在姑娘的胸脯上,有的在喝酒的过程中,趁姑娘不注意的时候把自己脸上的油锅烟裹在姑娘的脸上。如果双方都是未婚并在日后有意,他们往往会这样“一脸定终生”呢,这样看似蛮不讲理的开心小插曲,其实是我们侗家迎亲必过的“礼仪”。闹一两个小时就收场了,然后“关亲”们分别上亲友或熟人家休息。第二天清晨,“关亲”们会按照“关亲头”的要求提前到女方家把嫁妆打点好,然后静等新娘子在选定的吉时出门。出门时由“金童”扛火把在前,一边照路,一边呼喊“麻买耶……麻买耶……!”,“玉女”陪其左右前行,之后“关亲”们依次抬上早已打点好的嫁妆出发。出发时女方必然燃炮相送,而男方理所当然地用鞭炮表示感谢。在回男方家的路上,只要逢村过寨必然是锁呐声响,爆竹声脆,直至回到家里。随新娘前来的娘家人有:“皇客”与“姨娘”。“皇客”“姨娘”均由新娘的至亲担任,这些人能歌会唱、能说会道,他们将是最受礼遇的客人。新娘进家门后的当天为大酒,这一天,男方的亲朋好友大放鞭炮以示祝贺,一天里炮声不断,锁呐声不绝,堂屋的每根楼枕挂上了舅公、姑爷、表亲等亲戚的丈二贺彩,热闹极了。这一天晚上,客人闹洞房是必不可少的,主要是唱歌跟新娘要烟抽,小孩则是要糖、花生、手巾之类的东西,而“皇客姨娘”们则在堂屋里喝酒、唱酒歌。大酒的第二天,新娘必定要回去的,这一过程我们叫做“回门”,并由男方家选人数不定、以偶数为起点的未婚男女护送。通常情况下,有的客人因为家里有事抽不开身,也急着回去,但是主人一定会极力挽留,对那些确实要走的,主人要做好回礼,并鸣炮相送。留下来的客人一般都是在第三天吃过午饭再回去。客人走后,整个婚礼结束。侗家人很团结,在婚事时,同一个村的,主人必然要每户请一人来陪酒,直到客散为止;客人走后,主人必须感谢并请来帮忙人再吃一两次饭,同时每人赠一斤新鲜猪肉,一条毛巾,以示在这些天里劳累了,回家洗洗做饭带来的油腻,好好休息。我虽是侗家人,但是经历过的家乡比较传统的婚礼,仅限于少年时代。自参加工作后再也没有机会亲身经历。我想,现在我的家乡,由于时代生活水平与生活环境的不断优越,这样传统的婚礼已经不多见,或许又在原生态的基础上,添加了许多新的内容,赋予了新时代的气息。但是,我不知是思想退步,还是民风民俗的回归,总希望在紧跟时代的同时,不要丢去我们侗家古朴的民风民俗,因为它非常贴近生活,体现人的真情。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 
 
→→阿 比
 
琼 瑶 与 剑 河
 
 
抗日战争期间,琼瑶一家为了逃难,辗转于湖南、广西、贵州边境上,最后到达四川旅居。这段逃难的生活,在琼瑶幼小的心灵中留下深刻的印象。那么,琼瑶一家在剑河境内的情况如何呢?覃贤茂在《琼瑶传奇》里,对琼瑶一家在剑河的日子有过详细的描述。下面是琼瑶一家在剑河的真实写照。
    
     琼瑶一家跟着广西大学集体行动,继续向贵州撤退。
第一步,是琼瑶一家搭乘一条小木船,沿着山间的一条河流,往贵州的榕江前进。在小船上惊险刺激的20天,给琼瑶以深刻的印象。琼瑶一家到了贵州榕江之后,并没有如愿地安顿下来,广西大学发生了财务困难,父亲又失业了。他们继续流亡,继续受种种苦难。在榕江,为生计所迫,他们一家人还“下海经商”,卖红薯和糍粑,书生似的父亲,大家闺秀的母亲,当然干不来这些事,最后,全家人吃了好些天的红薯和糍粑。琼瑶记忆中很深刻的一个故事,就是拾柴。
    …… 后来,他们在贵州一个叫剑河的小县管区内,遭遇了强盗,把他们的行李和外衣洗劫一空。为了生计,他们居然还在街上搭台演戏,他们的演出虽然还算成功,但却得不到多少捐助,所以也只好草草收场了事。 后来,剑河县的县长因他们遇强盗是在自己所管的境内而心怀歉然,就为琼瑶的父亲安排了一个工作。这样,琼瑶一家不得不在剑河滞留下来,先解决生计再说。在剑河县停留了半年,生活略有些结余,父母又带着孩子们上路。当他们走到四川境内的一个小镇时,抗战胜利的消息传来了。琼瑶和父母听到这天大的好消息,真是欣喜若狂,有恍若再生的感觉。全家人疯狂地拥抱着,疯狂地笑着,叫着:胜利了!
 
 
 
 
 
 
 
第三辑  秀水奇山
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

 

那时候,我站在一座高高的山尖上。山脉向东西方向无限地延展,蓊郁的原始丛林绿茵纷披。那是长江水系和珠江水系的分水岭。太阳在山尖上滚动着。我想像着太阳从东海岸上走过来的情境,一夜兼程依然精神饱满,向整座高原洒下无数道灿烂的光芒。

 

 

 

 

→→麦 芒

 

苗乡圣水剑河温泉

 

从凯里出发,沿凯玉高速公路行驶55公里,便到了剑河温泉。

温泉大池旁边有6个进水孔,泉水冒着热气,从孔中汩汩流入池中,水面上氤氲之气,弥漫缭绕,雾水茫茫。池中沐浴者众多,在彩色灯光下,或嬉戏,或游泳,或坐在池沿谈天,或平躺在游泳圈上倾听音乐。进入池中不一会,额头上便冒出许多细汗,全身的毛孔也都扩张开来迎接泉水的轻抚,润滑的水在皮肤上柔来抚去,使人真正感受到了“温泉水滑洗凝脂”的美妙。据了解,剑河温泉水系纯天然矿泉水,日涌水量1800吨,水温常年保持在38℃~50℃之间,据中国科学院地球化学研究所的勘测报告,剑河温泉富含氧、硫、铁、钙等元素,其中氡含量为1.99赫/升,硫含量为2.65毫克/升,已达到我国《矿泉分类法》规定的优质硫化氡泉标准,为国内稀有的氡硫温泉。其理化指标与法国著名的维稀温泉相似,对人体有显著的保健治疗作用,经常洗浴可预防和治疗多种疑难病症。如对慢性风湿关节炎、外伤后遗症、腰肌劳损、坐骨神经、原发性高血压、冠心病、慢性胃炎、慢性铅、汞、砷中毒和多种皮肤病有防治作用,对神经炎、神经官能症、神经衰弱、妇科病、糖尿病、甲亢、肠炎、早期癌症也有一定疗效(在温泉村,从来没有发现过癌症病人和皮肤病患者)。可达到“冬浴之则身暖而寒退,夏浴之则体轻而凉生,夜浴之则睡眠安稳,疲浴之则精神复振”,“饱浴之忽饥,醉浴之忽醒,郁浴之忽舒,昏浴之日月开朗,劳浴之营卫安和”之目的,自1997年《黔东南日报》记者杨卓光对温泉以《剑河温泉初展迷人魅力,苗乡圣水抹去一路风尘》为题进行报道后,从此“苗乡圣水”便名播千里。

深秋的午夜,已有几分寒意,只好恋恋离开浴池,披着浴巾回到宾馆楼上。凭窗眺望,突然,眼前一幕让人惊讶不已——宾馆楼下5米处的稻田附近,有一简易水泥砌成的浴池,昏黄的灯光下,池中几个男人赤身裸体,一边淡笑,一边洗浴。更有甚者,离男池不到40米处,也是一水泥砌成的池中,几个女人,也一丝不挂的在洗浴,还不时地站在池边梳头、晾衣,其旁若无人的自然神态,实在让人对当地苗族刮目相看。在我们的印象中,我国只有重庆和云南的少数地方有裸浴习惯,想不到贵州剑河温泉的苗族也喜爱裸浴。

原来,当地的老百姓千百年来一直流传着裸浴风俗,附近各个村寨的苗族,不论男女老幼特别爱干净、讲卫生,有的人几乎天天都洗浴。每年苗族的“摇马郎”节前,方圆几十里内的苗族青年男女,纷纷赶到温泉裸身洗浴,把自己打扮得漂漂亮亮,晚上好参加活动,寻找意中人。当地人的道德观念很强,在老人们的印象里,多少年来,此地从未因男女裸浴而发生过违背道德的事情。近几年米,外地人来这里搞开发,修建了宾馆浴池,来温泉疗养和旅游的人日渐增多,有的还怀着好奇心窥视,可他们裸浴的习惯依然如旧,不管是白天或晚上洗浴,从不回避。当地人虽不知温泉水里会有哪些对人体有益的元素,可他们从来都相信温泉的水是老天赐给他们的圣水,不但能洗衣物,而且还能治病。长期生活在这里的人,不管是小孩、青年或老人,他们的皮肤都很白嫩。

关于剑河温泉的来历还有一个美丽的传说。古时候,温泉本是普通的泉水。一天,有老妇携一童子从泉边经过,见泉水清澈明净,即伏身喝水,觉得泉水甘甜可口,就拿来水桶,打回家烧喝。有一次,不慎把水烧干,锅底出现了一层白白的粉粒,老妇将白粒拿到嘴里舔了舔,发现这些白白的粉粒全是盐巴,顿时欣喜若狂。第二天,老妇扛起铁锅潜入泉底,架锅天天熬盐,便形成了温泉。现在,我们看到的是已经开发之后的剑河温泉。目前日接待游客可达1000余人。

 

 

→→王 立

 

相约仰阿莎湖

 

码头齐齐的是待发的白色快艇,走进快艇,客满就出发。

这一高原平湖,是清水江上建水电站筑坝蓄水而形成的淡水湖泊。于2003917日截流,坝高185.5米。主航道长约130公里,平均水宽360米,最宽处达1500米。在黔东南中部的剑河、锦屏、黎平三县境内。

仰阿莎是苗语译音,即“清水姑娘”之意。她出生的第一天就会笑,第二天会说话,第三天会唱歌,第四天会纺纱织布绣花。光阴似箭,18年一晃过去,仰阿莎长成了一个亭亭玉立、聪明贤惠、美丽绝伦的姑娘。八支族系中的姑娘,无一个比上她,九支族系中的青年,都想爱她……为纪念这位传说中诞生在清水江畔的苗族姑娘,人们便把这一高峡长湖,取名为仰阿莎湖。

深绿而平静的湖水,快艇把它揉划成一道道深皱涌起的波纹。船尾的小红旗猎猎飘扬。待回首,船已深入湖中。

这深蓝的水啊,将洗尽远道而来的风尘。这碧透的景啊,将让疲惫的心灵有栖身的地方。身上的宠辱,那是湖外的事,在这里毫无意义。看,湖岸山体或敦实,或险峻,形如仙、如佛、如巨龙,或绝壁处处。山高林密,植被完好,四季环青耸翠,空气润朗新鲜。沟壑重生,雨季来时,满眼飞瀑流泉,蔚为壮观。无污染侵蚀的水质,清新明澈。未及砍伐的千年古树,在平滑的湖中伸出,却是一道奇观。受淹的古寨,在湖岸边,重建新村。最得意的莫过岸边择点的放钓人,齐齐的钓竿,布满所设的哨点。最爽乐的却是船中的漂网人,日落黄昏,往来行船停歇,正是牧舟放网的最佳时点。

艇如一只脱弓的箭,在湖光山色间掠波而过。往来穿梭的行船,划皱湖中的蓝天和云霞,绿色的湖面荡起如沙漠般圆滑而坦缓的层层波浪。飞起或歇停树中的鸥鹭或山雀,给湖景自然添置一种仙气般如画的境界。放眼一望,客路远在青山外,掩映在深山中,谜藏千年的苗村侗寨,尽收眼底。莽莽群山,赴水而来,这头欲伏湖中,那头却在远天云外。久远的传说,总以优美或凄美的形式,赋予人化的灵性,无形加重了景致的份量和价值。沿湖复建的公路,虹桥缀岸。叠画幅幅的密林幽山,翠叶藏莺。迎面山径的山歌藏着行客,白云生处的人家荡起炊烟。旷达而舒美的风景,永远让人迷心醉赏而诗情无限。

木叶悠悠,飞歌绕梁。这里的木叶最动情,山坡上无意用木叶吹奏的山歌,路人准会被这飞来的美丽旋律迷醉。这里的飞歌最动听,野径中不经意纵情的飞歌,行人准会被这优美的天籁之音驻足。如果愿意,去一回山中的吊脚楼的农户家饮酒。一角美酒,激情飞扬;一堂笙舞,心花怒放。独特的锡绣、红绣盛装,异样的风情和名食,喧天的赛牛场景,远客准会流连难忘。如果时间允许,到林木郁郁葱葱的群山中去,品种繁多的兰花,品色多样的杜鹃花,以及俏市的中草药材,遍布了这山这岭;名贵的画眉,出没其间,敏捷的山猴,攀树追逐,这里是一座天然的动物乐园。山里的溪河满谷,可钓鱼,可漂流。沿着山中小路进林中,可去采撷奇花异果;每场雨后,又可去采摘山野里形如龙爪的蕨菜,身似豹皮的竹笋,还有春季勃发的野菜和夏秋的食菌、香姑,那是山珍;更有九香虫、蜂蛹、葛蛹、石蛙以及其它野味,那是佳肴。自然的山野情趣,给人无穷的快乐。

洗净心情,继续踏歌而行,裹人的美景,让人变成一条贪食的鱼。春来万物复苏,树木芳菲;夏到野岭繁茂,百花齐放;秋却雾画仙山,谷香两岸,红叶满坡;冬是雪绣山头,溪水清流,绿树还青。仰阿莎湖的四季,风光秀丽,景象万千。

放纵一回自己,掏出羞埋在心中深远的浪漫意气,痛快淋漓地挥霍这方秀色,尽情尽致地让欢欣和惊讶装藏成永远的美丽。娇惯一次自己,选好角度,调好焦距,恣情恣性地让心情和美景定格成永恒的图画。

“寻觅千里万里,仰阿莎湖,我的美人,你最真、最纯、最美丽。我想拥抱你,在高原这最深处里;可我却惊诧于你的美,我不能把握自己。仰阿莎湖,我纷扬的思绪在下雪,飘逸的方向已迷失;面对你的柔情,我的伎俩,却这等无力……”友人船头上即兴的诗,让我激动不已,畅游归来,苦苦磨吟一首不成气候的《仰阿莎湖》歌词:

仰阿莎湖/天上的湖/芳草新苏/春兰娇出/燕剪清风杨柳舞/轻舟放牧仰阿莎湖/悠扬的芦笙/欢快的木鼓/飘飘苗装侗服/美酒一角情飞扬/歌舞一曲心花怒/踩堂又赛牛/欢乐喧天红日暮/幽幽古树/娟娟小竹/雾画仙山飞白鹭/青山绿水叠画幅/古老的木叶/祖传的飞歌/让你赏心悦目/九龙滩峡垂钓紧/十里平潭网鱼舒/新村映古寨/风情美景一处处/仰阿莎湖/天上的湖。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→彼 者

 

百里阔叶林巡礼

 

在贵州高原的东南部,有一处方圆200多平方公里的阔叶林带。这就是剑河县百里阔叶林区,也是人类罕有的最后的阔叶林区。

——这是一片绿色的土地,这是一片圣洁的土地,这是一片保持着原始生态的神奇的土地!

汽车从剑河县城出发,沿着蜿蜒的公路逶迤而上,当你翻过高高的久仰山口的时候,一道道奇特的风景就在眼前叠映出来,仿佛在打开一本弥散着芳香的新书,引领你在那片绿色的大地上神游。当一幅幅神奇的充满真实质感的画面向你的眼前逼近的时候,你就会呼吸到一种清新的空气,你感到你的肺腑得到了一次彻底的清洗,你的身心为之一振,顿时心旷神怡。

公路穿行在崇山峻岭之间,沿路两旁是古朴的苗寨,是荫葱的林木和明澈的溪流。那些古朴的苗寨不知道多少年以前依山傍水地坐落在大山里,那些伟岸的森林以千年不改的姿态与大山一起矗立在高原上,溪流明澈,山瀑透洁,湖泊碧绿,以冰清玉洁的姿容在原始丛林中奔流,汇集成风景秀丽的巫密河和太拥河。缘着巫密河和太拥河走向丛林深处,留连在气势磅礴的大山里,饱览怪石嶙峋的山崖,领略万树交缠的密林风光,山在水中立,人在画中游,真是好一派人间仙境!

你瞧,从久仰开始,沿路的苗寨有久仰、久丢、南岑、返召、上展旦、下展旦、南哨、太拥、白道等,那些古朴的苗寨与大山拼贴在一起,与丛林错落在一起,就像一串遗落在大山丛林里的明珠,与大自然天依无缝地谐调相生。苗族人民从他们开辟疆土建立家园的时候起,他们就很注重自然生态与人类的依存关系,他们落寨在高原上,在丛林里,在溪流边,以独特的建筑方式构筑起那些山寨;他们一辈又一辈地在大山里养成了一套朴素的生活习俗,以自己的勤劳和智慧创造了古老的文化。在村寨两旁的古树下,你听听苗族老人们唱枫木歌吧,在盖杉木皮的吊脚楼上,你看看苗家姑娘们挑花绣朵吧,在芦笙坪里,你体会一下苗族男女跳芦笙舞。——他们唱的是森林与人类的源远的血肉亲情,她们绣的是人类一代又一代的愁苦和欢乐,他们跳着历史和时代的节拍。

在剑河百里阔叶林区,有一座苗寨叫久脸。这个掩映在青山绿水之中的苗寨,在苗族的历史长河中,它是一处里程碑似的聚点。据古歌传说和民间调查,苗族大约在一千多年以前长途迁徙,来到久脸,因人多地少,不利于保护生态,他们在久脸寨东南侧的松党故进行了一次大规模的议事活动,决定再次分流迁徙,形成了苗族如今的各支系。这座苗寨不仅为百里阔叶林区笼罩上一层神秘的色彩,也为百里阔叶林区带来一脉人类文化的韵味。

天高云淡。绿树葱茏。这是绿色蘑菇。这些绿色蘑菇,是由无数的千年古树擎起来的。远远望去,她们像一堆堆绿色的云彩悬挂在天空下,像一朵朵鲜美的蘑菇覆盖在山野里,像无数把巨伞撑在旷野上。这些常年绿树不知道什么时候在那儿生根发芽,沐浴着原始旷野的风雨,一年年地茁壮成长,枝柯相连,让古老的旷野遗留下一个不可多得的最后的绿色王国。

站在久丢坳上,放眼望去,千峰隐现,万树飘摇。一朵朵绿色的蘑菇堆叠在你的眼前,一层层翠绿的浪花在绿色的海洋里翻滚、涌动,变幻莫测。轻松地穿行于林间公路上,汽车每转一道弯,都可看见一幅崭新的画面,真是处处有奇景,步步有惊奇!走在林间旷地,不仅洗尽尘埃,同时荡涤灵魂!

从久丢坳到八万山林场,全程长50多公里。50多公里,是一条绿色的阔叶林长廊,也是一条绿色的文化长廊。这是剑河百里阔叶林区的魅力,也是剑河苗族村寨文化的魅力!

在人类历史长河中,人类有了山水的滋养而永续不灭,山水因人类的装点而更加美丽妖娆。剑河百里阔叶林景区的旅游开发已推到了县政府工作的议事日程上,在不远的将来,她将在人类的面前展现出更加迷人的风姿!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→杨德敏

 

寻访八万山

 

总是有那么一道风景在那儿等待着我们,或者我们什么时候与她不期而遇,缘分就开始了,迟早而已。

——摘自杨村《让我们顺水漂流》

 

去过八万山大森林的人,无不为之赞叹,它像我们苗家健壮的汉子,处处有棱有廓。八万山巍峨、葱郁、原始的美景,已渗透到我的心灵之海。

八万山,顾名思义,因其山峰太大太多而得名。还有一种版本,说的是这片原始森林曾经连绵八万亩之宽,谁要拥有或管理这片森林,当地人就在他的姓氏后面缀上“八万”两字为其称谓,世事变迁,这座山区有了李八万、雷八万、赵八万、方八万之说。到了上世纪末,人们磨刀霍霍,挥动手中利斧,贪婪地向这片森林索取,森林面积锐减,于是管理的人就只有钟六万、黄四万,今天只叫彭二万了。余下的两万余亩森林,从久仰乡久丢坳起,绵延百余里到榕江两汪山区,森林能够幸存下来,也实在是一件了不起的稀罕事。居住在林子里的村民告诉我,林子里有“山神”,如果谁动她一棵木头,她就会降灾难于他的家族,或天打雷劈,或疾病缠身,山民们十分惧怕,亦十分相信这一说法,于是这片森林幸免于刀斧之戕。

八万山,我到过多次,每去一次都会有新的感受。记得第一次上八万山,我忘情于它的美丽山峰。我和县里的几位同事在林场场长和护林员陪同下在林子里转悠,初来乍到,又新鲜又好奇,站在了望塔上极目远眺,远远近近的山峦全被葱绿裹着,山峰与天际相接处,薄雾轻流,宛若巨幅山水画豁然抖落在眼前。山簇崖拥,重峦叠障,争奇竞雄,嶙峋峥嵘。看山则情漫于山,那山有的尖,有的圆,有的高,有的矮,有性格孤傲独立成峰的,有好热闹拥在一处连成一体的,有的雄浑峻峭,有的妩媚娇艳。展开想像的翅膀,只觉得有的山峦像睡佛,有的像群羊,有的如奔马,有的似雄鹰,可谓“横看层岭侧成峰,远近高低各不同”。我如同袁宏道游西湖时写的东阿王梦中初遇洛神,简直无法用语言来描述原始森林的美。那些森林就像贾平凹笔下大眼睛大辫子的村姑,月光下担着水,村姑的美,天然纯净,没有人工雕饰,不带一点脂粉,令人神驰和遐想。

林场员工是这片森林的守护神,他们熟悉和爱护这片山林就像自己的孩子似的。说起森林的树种,他们如数家珍,有国家一、二、三级保护树种20多种,油脂树种239种,密源树种81种。沿途所见,那棵是杉树、松村,那里有枫香、樟树,楠木、榉木喜欢在那儿扎根,珍稀树种银杏、秃杉、鹅掌楸、红豆杉在八万山有多少,护林员们都清清楚楚,其树种之多可称得上亚热带植物王国。假如能把八万山开发为科普基地,让城里的那些远离大自然的孩子们回归大自然,观林海、听鸟鸣,那定然会滋养出更多的诗人、哲学家、艺术家。想到这,我不由得对护林员的工作肃然起敬,记得一个哲学家说过:在我们这个地球上,当人类把天然林中的第一株大树砍倒在地,文明便宣告开始了;当最后一株被砍倒在地,文明即宣告结束。护林员们守着寂寞,守住了青山,守住了长江,也守住了人类文明。

第二次上八万山,我领会了苗族文化底蕴厚重的美。那是去年深秋时节,我陪同全州旅游规划专家组考察剑河县风景点到八万山。为了将八万山列入重点旅游规划范畴,让专家们对八万山有多一层了解,旅游局精心安排了一场篝火晚会,附近的村民都参加了晚会。傍晚,大碗喝酒,大块吃肉后,夜幕垂下了,平地上架起木块,篝火熊熊燃烧,噼啪的火焰映着一张张兴奋的笑脸,空中弥漫着松脂的清香。一只木鼓十几把芦笙组成了一个奇特的乐队。节目一开始,只见鼓手用力擂了木鼓两下,芦笙齐奏,声调凄婉而绵长,鼓手缓慢打着拍子,男女老少围成圆圈,踏着沉重缓慢的步履,五步一前,两步一退,如此循环,表情凝滞深沉,围着篝火踏踩了数圈。对这样耐人寻味的开幕式我大惑不解。后来,一位苗学专家告诉我,这种舞蹈表现了苗族人对自己民族悲壮而苦难的走走又停停的迁徙历史回顾。据史料记载,苗族人是蚩尤的后代,蚩尤号称战神,在远古的黄河流域,蚩尤被黄帝打败,其部落南迁西进到楚蜀黔交界处,山高水险,丛林密布,苗族人在这里开拓疆土,繁衍生息,远离了战争纷扰,也远去了故土家园。其间走走停停,长途跋涉,距离之远,时间之长,幅度之大属世界罕见,外界称苗族是中国的犹太人。试想,一个饱受凌辱和大自然磨砺的民族,回首历史,怎么不忧伤,怎么不沉重!苗族没有文字,他的历史和哀乐,通过歌舞口传心授传承下来,传了一代又一代,生生不息。因此每一个苗族人都是天生的歌师,地造的舞者。随着鼓点节奏的加快,芦笙乐曲也变得欢快明亮,村民们独特的颤声唱迎客歌、祝酒歌、古歌、飞歌。板凳舞、木鼓舞也跳起来了,今天生息在这方土地的苗族人甘其食,美其服,安其居,乐其俗,我情不自禁融入其中,成了一个歌者、舞者,放纵地唱着飞歌,忘情地扭动身躯让我的身躯和灵魂深深地融入了八万山……

最近一次上八万山,是前几天的事。八万山的水孕育的勃勃生机让人感动。在云贵高原上,有山必有树,有树必有溪,圭命溪就是这古老森林滋养出的一条溪河。林场决定沿圭命溪修一条5公里的旅游步道,此行便是为了踏勘线路。清晨8点左右,我们随林场场长及向导,由半山公路徒步而下,在陡仄的密林里,连摸带爬花一个多小时左右才下到谷底。一条溪河展现在我们眼前,见到水,人的心情变得十分激动。都说树是山的魂,水是树流出的血液,是泉水的歌声和流动才使得这原本寂寞的山和树生动起来,有了灵气。整个山谷到处都是滴滴哒哒,叮叮咚咚的泉水声,由高往低,汇泉成溪,积溪成河,像一个永不疲倦的顽童在弯弯曲曲的山谷间跌跌宕宕,跳下山冈,流过森林,涌向太拥河,汇入清水江。我们逆流而上,风景无限,河水清亮而柔顺,有如婴儿的皮肤,我脚踏下去十分怕伤着她。两岸青山相对,灌丛苍翠欲滴。巉岩陡坡上,那些树简直叫人惊叹,它们从崖缝中横斜逸出,树干都一个劲向上吸吮阳光,根系如凸暴的青筋,屈曲盘结着扎入罅中,紧紧地箍住岩璧,似在护住悬崖,实在支撑自己,这样一种活法,无不给人以震撼和启示。河水隔三里五里的便会有一个瀑布,瀑布下就会有一个深潭,潭水清且涟漪,游鱼可数。有一个瀑布最为精彩,是一个三级跳,整个瀑布高15米,每5米为一级,第一节瀑布的泉水沿宽七、八米的大青石板滑流下潭,又沿石板珍珠似的纷纷滚下潭,最后变成一匹欢快的小白马跃下水池。池水幽深,河边潭底横七竖八躺着被风刮断的老树,看上去它们从容、宁静而安祥,让人不免对生命的本质多一些思考。我择一石板躺下,任飞瀑的水珠偶尔溅到我的脸,看山顶上散漫飘落下的叶子,听林子不时传来松鸡“咕咕”的叫声,蓝天、白云、大山、森林、河流、游鱼,我是完全融入了大自然,我拥抱着它们,也被它们所拥抱。

沿途的景观,可圈可点,护林员们赋予了它们许多形象的名字,如三级跳、坛子口、鸳鸯塘、水鸭池、飞天瀑、一线天、仙女撒花,每一个名字,都渗透着他们对这里的一草一木、一花一水的热爱。我们穿行在谷底探索了5个小时,大约下午2点钟才回到林场驻地,想起一路上有惊有险,危险地段双脚颤抖,心有余悸。但八万山美丽风景带给我的喜悦和收获,是足以让我在人前谈到剑河时炫耀和骄傲的。

若下次再游八万山,我一定会叫我的朋友们,沿着林间小道,踏行修建好的溪径,做一个闲适的游人,想必他们也会和我一样,让八万山深深地打动。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→杨 村

 

大 地 的 眼 睛

 

美国作家戴维·梭罗在康科德写下《瓦尔登湖》的时候,他把瓦尔登湖比喻为大地上的眼睛。真是确切极了。梭罗写道:一个湖是风景中最美、最有表情的姿容,它是大地的眼睛,望着她的人可以测出他自己的天性的深浅。我登上高高的山尖,了望千里苗疆的时候,我的眼前正是一汪碧绿的湖泊,在阳光下缓缓地展开来。我当时惊奇地呼喊:哦,大地的眼睛!

那是一汪高山淡水湖。整个面积有天安门广场一般大小,长1500米,宽200300米。当地人管这个湖叫雷打塘。后来我就轻轻地走近它,走近了一汪清澈的湖泊了。在这之前,我早听说,在我们居住的这片广袤而崎岖的大高原上,本来就是耸矗的山界毗连,从西到东排列着,就是著名的老山界、天堂界和青山界,横跨着黔东南南部的剑河、台江、雷山、榕江、锦屏和黎平等县份。许多河流溪谷便在其间横七竖八地切割。我还听说,在青山界的顶上,就有99汪碧绿的湖沼。99汪湖沼隐蔽在茵草和林子之中,那实在是一种神奇的景观。可是我只是听说而已。所以,我在这里,只能描述我目下的雷打塘。那些奇妙的99汪天池,我只能放在脑后,等我登临之时,我再来描写她们。

远远望去,雷打塘静静地汪在海拔559米的山腰台地上,就像谁随意在林子中泼下了碧绿的墨。阳光从山尖朗照下来,湖面闪耀着一派光泽,又像是哪位美妇在菜地里扔下的一面镜子。微风过处,湖水荡起皱纹,把折射的阳光弯弯曲曲的照过人眼,摇晃着五彩的波纹,仿佛一帧幻界中的奇景。而在四季,走近波光滟潋的雷打塘,则会找到四季的佳处来,所以,居住在这个湖岸的人们,对于他们家乡的这汪湖池,总是津津乐道,总是显示出一种深沉和骄傲的姿态。

 

1995年,春天,我第一次来到这湖上。这之前,对于雷打塘,我已早有耳闻。那是被我们那一带的人们说得神乎其神的一个湖泊。湖的西面,高耸着一壁峻峭的山峰,东面则居住着一个村落,南面是层层叠起的梯田,北面是豁敞的开阔地。从北面的自然大堤逼直而下,1.5公里,到达奔腾不息的清水江。东边的那个村落,也因湖而名,叫塘边寨。寨中多梨树,梨花盛开,洁白一片。

我轻缓地沿着南面的田埂走向湖的内侧。倒影就映在清绿的碧水中。那条长长的田埂筑在湖畔上,人走在上面,就踩着湖边的水草。那些水草是这只大地的眼睛的睫毛,而梯田则是它额上的皱纹,那面峻峭的山崖,便是它的眉骨了。

雷打塘不是那种明澈的湖泊。但它却是沉静的和深邃的。野鸟在湖上刮过水面飞行的时候,或者几只鸭子在湖心扑楞着羽翼悠游的时候,它只是微微地荡起一丝小小的波纹,可一点声响都没有。有时候静静的,连一只蜻蜓点水的声音,都可清晰的听到动人的节拍。肉眼看去,湖水是深不可测的。我从它的内侧走回来时,我都有一些害怕盯上湖水观看了,我有一种倒入湖中的晕觉,或者是碧绿的湖水里有一种神奇的诱因,我在心中想往湖心一跳?

中午,村中一片静寂。只有梨树的落英轻轻飘零,落在道路上,屋瓦上,湖面上,仿佛冬天里的绒绒雪花。湖在睡午觉了。我扛了三根鱼竿,沿着一条铺满石头的小路走向湖畔。那是一条村里人精心用石块修筑的道路,专供村妇们下湖去洗菜,洗衣物。在湖畔上,在水岸相接的地方,铺上了许多方大如斗的巨石,让村妇们经年累月,将衣物放在石板上捶击,石板异常的光滑。这时候,一叶扁舟盈盈地划过来了。轻舟是从湖那面的田埂下一幢屋子里驶过来的。有一户人家,或许想沾一沾这个湖的灵气,把屋子造在湖边,高高的木楼将脚深深地植入湖水。划船过来的人叫和清,就是那家把屋柱植入湖水的主人。

钓鱼,这不是最佳地方呵!

和清将小船靠在石板下。他说。我感到这个人,跟所有的村里人一样十分易于接交。他笑眯眯地告诉我,在这个湖上,哪里是垂钓的最佳位置,然后说,我们脚下的石板之下,其水是很浅的,如果水再浅下一米,我们就可从水底的沙地里走过去了。我低下了头来看时,在阳光下,真是可以清晰地看到金色的沙底,还有细小的鲫鱼在泥沙里用圆圆的嘴角撮出一圈圈浑浊的水纹。

 

据说,这个湖上的鱼群很多。多少年前,还有人看到湖里游动着几条像门板一般大的巨鱼。这些都成了传说了。像门板一般大的鱼,当会有几百斤的重量啊!然而,在上世纪的50年代,真的有人在湖底里看到一丈来长的鱼骨架。如果不是十分夸张,这也是相当吓人的长度呀!

但我却相信和清所说的话。他说,那些年湖里真的多鱼。到了秋天,稻子成熟的时节,只要将一些谷秕倾入湖里,第二天清晨,点燃一筒炸药,投进水底里炸开,每一炮都可捡到数百斤鱼。现在当然不能在湖上用炸药来炸鱼了。但现在湖里的鱼,也确实不如从前的多。

村子上有几家渔户,都不是那种非常专业的猎手。他们在傍晚时分,荡开自家的小舟,随意地在湖的一角拉上几眼渔网,清晨收起渔网,捕到一些小的鲫鱼,放在鱼护里,拎回家,改善一天的生活。其中也有经验丰富的钓手。但他们斗鱼的法宝,与我们大异其趣。如果有大鱼上他们粗拙的钩子,他们便要跳下湖中,以他们娴熟的泅水本领来与大鱼搏斗,到了大鱼精疲力竭的时候,才慢悠悠地拉向岸来。那时,他们也已经气喘吁吁。而我们上了大鱼的时候,只需转动手上的小轮,用一根钓丝来掌控鱼力的张弛,鱼儿便在我们的孤掌之中乖乖地拉向岸来。垂钓的乐趣,尽在其中。和清看到我们那套活计之后,啧啧地称赞不已。那些拙劣的钓手,却也时常拉回20多斤的鲤鱼。这也足以证明,这湖上的鱼群是委实不可小看的。

 

我把帐篷搭在湖岸的时候,这个湖却渐渐地合上眼睛了。我的帐篷搭在一个小小的草窝上,夜的气息缓缓地逼来,我看见月光下的草叶上挂着露珠,莹莹闪亮。这湖静得怕人,陡削的峭崖似乎全部倒入湖中,阴郁的影象里能见到峰尖的松林。村子上一只狗的吠声传来,应过山崖,荡回湖心,就像一个湖的精灵。那几只盘旋在湖面上的鸥鸟,已经吞掉了自己的鸣声,只听见它们用长长的翅羽在湖的上空飞舞。那种鸥鸟,我在别处见得很多,它们习惯于生活在一汪湖的两岸,白天缩在树梢上,夜间出游。有时进行低空飞行,它们的翅羽会套在我们的钓丝上。我们睡在帐篷里,听见一阵渔铃声急响,以为上了大鱼。冲出帐篷一看,是一只脖子和腿脚都十分瘦长的鸥鸟。走过去帮它解下钓丝时,它们会发出一种鸭叫的鸣声,响彻一汪湖面。

志书上对夜色下的雷打塘,有一种奇妙的描述,说是在夜深人静的时候这个湖上可闻钟鼓之声。我睡在帐篷内,枕在汽垫上,透过帐篷的窗纱看月亮从薄云里穿过,滑下山尖,深深的夜色吞没了所有的物体。湖面上除了静,还是静。我盼望着那种神秘的钟鼓声雨点般地敲击起来,让我的耳朵在宁静的夜空之下享受一阵天堂的乐音。然而,我一直等到了太阳从山尖升起,还是从湖中升起,湖上除了潮潮的水雾和无限的光芒,什么声音也没有。

大概是日出三竿吧,和清摇着它的小船划过来了。阳光照着他的脸,他就像阳光一样灿笑着。我把我在夜间等待钟鼓声的情形告诉了他,并告诉了他我对这种传说的怀疑。他摇头了。他说,在那边。接着用手指向湖的北面。

说来也奇怪。这么大的一个湖,四面没有终年常流的水源,而湖水却四季汪洋。湖的南岸有一条峡谷,向青山深处延伸,形成一条小溪。可除了初夏的雨季之外,小溪是没有流水的。那些湖水从何而来呢?据说,在和清所指的湖的北侧,如果湖水缩到一定的水位,可看见几朵鼓起的水花,就像一锅煮沸的水一样,夜深人静之时,能听见汩汩的水声。这种声音,就是志书上描述的夜闻钟鼓之声了。或许,那些鼓出的水花下,正是几眼冲天而起的泉水。

 

地球上有很多大大小小的湖。这些湖都有它们神秘的所在。在二战尾声,一群死硬的纳粹分子退到奥地利境内的阿尔卑斯山脉的托普利茨湖畔这个景色优美的地方。随着美军逼进,纳粹德国处于崩溃的边缘,这群纳粹分子就先用军车再用马车,把一些金属箱子运到湖边,然后沉入湖底。没有人确切知道箱子里面装的是什么,有些人认为里面装的是德军从整个欧洲掠夺来的金子。奥地利政府现已批准了一支美国探险队用高技术手段在托普利茨湖湖底寻找传说中的箱子。新疆境内的喀纳斯湖是一个童话般的世界。密林深处,高山之巅,一汪碧波,随风荡漾,那是一个油画里的景致。白桦林,红木屋,青草地,蓝天空,浓妆艳抹,浑然天成,远离喧嚣,没有污染。喀纳斯在蒙古语中是美丽富饶、神秘莫测的意思。湖面海拔1374米,四周雪峰耸峙,长25公里,面积37.7平方公里,最深处188米。喀纳斯,真是美得让人流泪的湖泊。这些都是例证。

雷打塘这个山腰台地上的湖的神秘之处,我们俯拾即是。据说,在冬天,这个湖有一个很灵的预兆。它总是忽然有几天变得浑浊起来,而这种忽然浑浊的湖水刚好预示着凌冻的降临。这是灵验无比的。村子上的人都根据这湖水清浊来安排它们冬天的活计。若是湖水突然浑浊了,村子上的人都会急忙去备办柴草,以免凌冻来临之苦。秋天,金黄的稻穗纷披湖岸的时节,我也来到过这个美丽的湖,并从湖岸的田埂上走过。冬天,我没有来过,但村子上的人都这么说,志书上也是这样写的。这无疑是一种奇异的现象了。

有人说,这个湖的水与1.5公里之下的清水江的水是相连的。我想,这是不可能的。稍稍有一点常识的人都会想到,如果这种说法是真的,那么,这个湖的水早已像漏斗一般,从清水江里流到东海了,而神奇的湖就会只留下一锅干涸的沙底。而在湖的东南侧,有几只仙人的脚印,则是可供人们观看的。那天,我将鱼竿架在帐篷跟前。我登上了和清的扁舟,我们轻缓地在湖上划过。和清把桨交给了我,收了一个天才学徒。我们擦着湖岸的水草,绕着湖面划桨。午后,我们来到那个悬崖下。我们系好了扁舟,登上崖洞,和清指着那些酷似脚印的石窝告诉我,那就是村子上的人传说的仙人脚印。我想,那是大自然的造化罢了,这个世界从来不存在什么仙人呵!可是,村子上的人又有一种说法,说是很久以前,这个村子上的人从未备办很多的碗筷。若是谁家有了喜事,提前一天到那崖下留一个借据,次日一早,便可在崖下取出你想借用的套数。用后如数归还。后来因有人贪心,将借来的碗筷据为己有,从此,这个湖再也不把碗筷借给村子上的人了。这些故事,是和清给我讲述的。我感到在这个湖上,在这个村子里,认识和清,是一件很有趣的事情!

 

权威的专家考证,这个湖是4000多年以前已经存在了。其成因是一次大型的山崩。这与村子上的老人流传的湖的形成的神话相去甚远。4000多年前,那几乎是人类的鸿蒙时期了。湖上流传的那些神秘的传说,都是4000多年以来的积存,它们已成了这个湖的传记。那次山崩的巨响,也许有一个神秘的录音盒,将它录制在一个幽深的悬崖,当这汪湖水行将老去的时候,它才回放出来。大千世界,是什么事情都会发生的。

对于一个湖,大多数人宁愿相信其深不可测,这种不动脑筋的盲从轻信是难以理解的。和清今年接近50岁了。他从小在这个湖上长大,却从来不知道这个湖有多深。但他知道,这个湖最深的地方在哪儿。其实,测量一个湖的深度,这项工作并非专家来做不可。只要用一根很长的绳子,系上一个重石子,驾一叶小舟在湖面上,将石头和绳子沉入水底,反复的测试,就很轻易地算出这个湖每一个地方的深度。戴维·梭罗在测量瓦尔登湖的深度时,他用的也是这种方式。他甚至用一根绳子从几十英尺深的水底钓回他遗落的斧子。

现在我们知道了。这个湖有34米深。那是这个湖最深的地方。如果水涨到最高位,就是水涨到和清家的二楼的时候,水深也不过37米。那时候,湖水已经漫过田埂,水天一片。和清家只能架一座临时的木桥,从二楼的枕木上走向户外的田野。居住在家里,就像居住在一条船上一样。这样的大水持续了一个星期,湖水又慢慢消退,恢复原状。这种情境,和清只遇见过一次。

这个湖的湖底,曾经有很多巨大的木头。这是和清他们亲眼看见的。年轻的时候,和清有一群朋友,个个都是潜水的好手。他们好奇地结伴潜入湖底,于是发现了那些巨大的木头,有的横卧着,有的直立着,像一挺挺高射炮。后来他们不断的潜水,用结实的绳子套住那些木头,然后浮上岸来,许多人合力地把木头拉出岸上,每一根木头的起岸,都可使他们喜出望外。然而消息终于传到专家们的耳朵里,这种拉木起岸的事业,被政府和专家们制止了。专家小心地从木头上取走了标本,和清他们都不知道,那些标本对于专家们研究这个湖有什么帮助,但终究没有听到一个确切的结论。

和清向我描述过潜水的经过。他说,当他们潜到数米深的时候,还可看见白色的天空,水里的东西也能清晰可看。可是潜到了中层之时,湖里漆黑一片,同时下水的人,即使互相触摸到对方的身体,却怎么也看不见对方。我感到和清他们潜到中层的时候,就像飞机从高空中俯冲,刚好来到云层,伸手不见五指。但穿过湖水的中层再往下深潜,却看见金色的沙底,仿佛谁在为他们点亮一盏光芒四射的弧光灯。潜在水中的人,那些石子,那些木头……清晰可见。他说,那时候在冰冷的水底,心中总是害怕极了,生怕误入了龙王的寝宫,想象中的一头怪物活活地吞过来,后果不堪设想。我想,那可能是光与物体的现象罢了,正如这个湖的水,在不同时间段里,因其阳光和云彩从不同的角度照射下来,湖水也呈现不同的色彩一样。然而有胆识如和清他们潜入一个湖的深处,也是一种神奇的经历,这辈子可向世人津津乐道,我们已经摸到了这个湖的金色的沙底。

有人曾经组织了一拨人在湖的北面挖掘一条很深的壕堑,野心勃勃地想引出这个湖的水到远处去浇灌农田。可是,历经数月的时间,那条壕堑挖到了湖边的时候,所有的人都停止了挖掘,听说那天天空忽然凝结了厚重的云,风雨大作,湖上阴惨得吓人。于是那位指挥挖壕堑的长官下令停工。那项可笑的计划就此结束了。那条深深的壕堑至今还残留在湖岸,成了人们永远的笑谈。

 

有很多东西给人的感觉是十分一致的。正如这湖泊,对于充满诗意的脑袋来说,他们总会不谋而合,于是就让人想到大地的眼睛,真的明澈和诗意!米·普里什文在《大自然的日历》中写道:湖就是大地的眼睛。这一点,我是早已知道的。大地的眼睛要比万物更早地逝去,更早地感到日光之消失,在森林中刚刚展开争夺落日余晖的奇景的时候,在有些树木的梢头燃起了熊熊火焰,宛如树木本身放光的时候,湖水却似死了的一般,就像一座埋着冷鱼的坟墓。普里什文的那只眼睛,与梭罗的那只眼睛,是多么惊人地暗合!

我找不到更加合适的词语来形容雷打塘这汪神秘的湖。大地的眼睛是最合适的譬喻。当我轻缓地远离这个湖的时候,站在远处,仿佛看见这只眼睛颤动着它的睫毛在太阳光下闪动着明亮的眸子,却又永远深邃地嵌在山腰的台地上,成为我们这个起伏的山区的最美丽的风景。

仁者爱山,智者爱水。我很羡慕村子上的人,因为他们每一天都与一个神秘的湖相伴。他们的祖先一定是那种具有远见卓识的人,能将一个村子安在这湖畔上。现在,他们为自己这汪神秘的湖而自豪不已,这是能够理解的。这正如我们充盈着污秽的心一样,让我们在这明眸一般的湖上一站,心底里的琐碎也会顿然一片莹洁,像梭罗所说的一样,望着这汪湖水的时候,我们也会测出自己天性的深浅。这是一汪湖泊的灵光吧。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→欧阳著

 

休闲避暑胜地—青山界

 

青山界总面积20多平方公里,主峰海拔1243米。距离南加集镇8公里。界内风光奇特,景色优美,气候宜人,遍生奇花异草。界内的主要景点有“东门关”、“九龙盘”、“糍粑山”、“九十九眼塘”、“千里草海”、“百里杜鹃”、“飞山公主庙”、“漫山翠竹”等景观,其中最令人神往的就是神秘的“九十九眼塘”。

东门关

东门关位于青山界脚,距南加集镇1.5公里,位于两座大山之间,巍峨雄奇,古树参天,处于南加进入黎平县境的古驿道之中。自古以来是兵家必争之地,且关口的两边路道陡峭,周边山势险高,从来就是易守难攻。当年红军长征时,其中就有部分经此走过,并在这里与当地地主武装发生过冲突。现随着三板溪电站的建设,从新集镇到康中小流域的旅游公路穿关而过,给这个古老的关隘增添了一丝现代文明的气息。

九龙盘

九龙盘是上青山界的必由之路,因其路径绕山而上,弯弯曲曲,迂回婉蜒,像龙缠般而得名。走在山间的驿道中,拾阶而上,身边是山间清泉动听的叮咚声,时而有悬泉飞瀑撞入眼帘,头顶是葱郁的古树,其间鸟鸣之声连绵起伏,不绝于耳。走在这样的古道之中,虽是爬山,却无爬山之苦,有的只是自然的宁静与和谐。走进九龙盘,你就会忘却所有的烦恼,心灵得到净化。

千里草海

尽管从山脚到山顶,爬了一些山,但你要认为上面同样是崎岖不平就错了。山上其实坦荡如砥,绿毯如织。界上由于海拔高的原因,界面已不生长较大的树木,有的只是一片连着一片望不到边的绿草,犹如成片的麦田。草中野花盛开,幽香奇异。在这样的景致中,倘若再点缀上一些羊群,加上蓝天白云,你一定会感觉好像置身于大草原,是的,这就是“草原”——青山界的千里草海。碧绿的草原从天然的湖泊边一直延伸开去,蒙古包式的草原休闲山庄,平坦而一望无际草海,凡草原的梦,草原的情,在这里你都可以尽情放开自己思想的翅膀,尽情的享受大自然的恩赐。

九十九眼塘

九十九眼塘,是青山界的又一神奇的景点,其中不但是因其湖泊风光秀美,更还有神秘的传说,而更增其文化内涵。

传说在锦平、黎平和剑河的交界处出了一个草寇,有一天他受仙人指点,要他某月某日的夜里去青山界挖塘,如能在鸡鸣前把一百眼塘挖完,他就可以登天子之位。于是这名草寇就在一天夜里对他母亲说,他先睡了,不要吵醒他,等鸡鸣时分再叫醒他。他母亲守候了很久,有些困了,于是用簸箕去鸡圈边拍打,簸箕一响,把鸡吵醒了。鸡就开始鸣叫,于是她去叫醒儿子,儿子醒后一看才是三更天,就问他母亲鸡怎么会叫得那么早,他母亲如实回答后,他对母亲说:“妈呀,你害我了,我正在青山界造塘,要造一百口,以养我的千军万马,但现在我才造得九十九口,还有最后一口才挖一锄,你就叫醒了我,使我前功尽弃了。”说完口吐鲜血而死。至此后青山界就有了九十九眼塘,其中有一处只是一个深水洼,传说那里就是他挖的最后一锄。九十九眼塘的主要景点有培龙大塘、浴河大塘、七心塘、培育大塘。培龙大塘湖面宽阔,连绵几座山间,望不到边际,湖面波光粼粼,波涛此起彼伏。两岸翠竹连绵,绿草茵茵,加上两边的如火杜鹃,构成了一幅绚丽的风景画。七心塘是由湖泊中的七个小岛而得名。七心塘是当地人要求从善从良的一个教育基地,因相传那里原有七兄弟,因兄弟之间不团结,各自为政,相互为敌,连其父母的话都不听,以致天神震怒,把他们兄弟都淹起来,使他们变成了七座小山,山的形状像心脏似的。意思是让他们掏出良心来。相互看见对方,相互理解,相互忍让,不再是井水不犯河水,而是山水相连。以此来告戒世人要团结,相互尊重。但整个七心塘很美,从远处看去,像是一朵盛开的睡莲。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→杨 村

 

 

那时候,我站在一座高高的山尖上。山脉向东西方向无限地延展,蓊郁的原始丛林绿茵纷披。那是长江水系和珠江水系的分水岭。太阳在山尖上滚动着。我想象着太阳从东海岸上走过来的情境,一夜兼程依然精神饱满,向整座高原洒下无数道灿烂的光芒。

我站立在山尖凸起的台地上。一些河流从我的眼前流过,它们分别是归属珠江水系的寨蒿河和归属长江水系的南哨河、太拥河和巫密河。这些河流从同一母体脱胎而来,经途各自的行径,最终又走向同一的归途。这多么像我们的生命,以相同的形式脱胎而来,历经不同的存在形式,之后都走向死亡的归途!河流的生命在大海中得到了升华,人类的生命却在死亡中寻求新生。或许,这就是大千世界所遵循的一种规律吧。

我从台地上走下来,开始走向丛林,开始下山。我就要踏入一条叫巫密河的河流了。

我怎么会身不由己地走向那条叫巫密河的河流呢?我不知道。我走在太阳光下,脚踏着自己的身影,掠过那些山间丛林,掠过我曾经在山尖久久地俯瞰凝视着的寨蒿河和太拥河,走向巫密河。我是去探访那条变幻莫测的巫密河,还是那条千古不变的巫密河?我不知道。

是的,巫密河流淌在那儿,自古以来。她永不困倦地携带着浪花与歌声,永往直前,将生命执著地投向她想象已久的大海。她知道,当她在大海中消失的时候,她的生命注定从此得到升华!她从云贵高原东部的雷公山区一个叫台江县的县境流淌下来的时候,我们人类还不知道在哪儿。我们的祖先从猿猴逐渐演变而来之后,追寻着她的歌声从海滨而来,走向万山林莽,将一些村寨依傍在巫密河畔砌筑起来,那是很晚之后的事情了。现在,我徒步履历的地方是剑河县境,我的目下已经是清澈见底的缓缓奔流的巫密河了。青山耸立于岸,树影倒映入波,危崖矗立,隔岸相生,亘古至今。我俯身掬起一碧巫密河的清水泼向焦渴的干唇,立即感受到了一阵舒爽,那是巫密河的滋润。那时候,我不知道出于什么一种心情,一一地清点着她走过的村寨:打来、白学、养牛、南东、南甲、返召、下展旦……亿万斯年,她滋润着。那么,对了,巫密河是亘古不变的!

但是,巫密河亘古不变吗?

我一脚踏入了巫密河的时候,我突然想。

几个在巫密河水里摸鱼的小孩以疑惑的目光看着我。河水滑过我们的脚底,时间从我们的记忆中流过。正如两千多年以前那位朴素的孔丘说的那样:逝者如斯夫,不舍昼夜!我想象中的孔丘,他或许也是从山尖上走下来的吧。他背着一双清瘦的手,皮肤白皙,穿过丛林,站在一块巨大的石头上,面对着奔腾不息的江水。他说出了上面那句话。他的弟子慌忙磨墨,把那句话写在竹简上。他因为说出了那句话,朴素地道出了时光与流水的永恒和转瞬即逝的辩证关系。他显得有几分欣愉,而又生出几分悲怆。希腊哲学家赫拉克利特也说过一句名言:人不能两次走进同一条河流。这不正是在向我们强调那些河流的变化无穷吗?今天,我以无比虔敬的心情从高山上走下来,踏进了这条古老的巫密河。我看到了巫密河的那种原初的古朴的美。明天,当我又一次踏入巫密河的时候,巫密河还是昨天的巫密河吗?我的心情是不是昨天的心情?那群天真烂漫的小孩还在河边等待我吗?不容置疑,今天的巫密河已经流走了,流过了重重青山,书写着她今天的历史;而明天,巫密河却是全新的巫密河,她将以崭新的方式在叙述着未来的故事。

一叶轻舟从峡谷之中驶来。我跳上去了。我穿行在峡谷的巫密河上飞舟逐浪。轻舟时而箭一般地穿过险滩,时而慢悠悠地飘过深潭。我的眼前掠过无数道风景:壁立的悬崖,古朴的村寨,青绿的农田,缥缈的白云,废弃的桥梁,动人的故事……都是巫密河在一年年、一天天、一刻刻的变化之中创造出来的既是永恒的又是变动的风景。

永恒与变动着的一袭高山流水,这就是最美丽的巫密河的风景!

或许,这就是我从高山之巅走下来,走进巫密河的最初的缘由?

……轻舟在一个叫返召的苗寨泊了下来。我不知道我们在巫密河上,穿越过了多少山山岭岭。巫密河从我站立的高山的远处一路走来,走过四季,到了这个叫返召的村子的时候,她已经跌下了一百多米的落差。这是一个非常坎坷的历程。我们在返召那儿都要上岸了,而巫密河还要向前奔流,永无穷止。她将穿越重重山野,让生命在奔流宕跌中壮丽起来。于是,她融入了一种生命的洪流,不断塑造着自己的形象:巫密河-南哨河-清水江-沅江-洞庭湖-长江……直至走向生命的终极。

那个叫返召的苗寨遗落在巫密河上多久了呢?我不知道,村子上的人都不知道。但是,这个苗寨积淀下来的文化习俗却是异常丰富的,它见证着这个村子的沧桑变故。我走进一家崭新的木楼,首先听见小姑娘们悠婉甜美的歌声。几个小姑娘坐在堂屋里,一边挑花绣朵一边唱歌。我一直坐在那儿,聆听姑娘们唱歌。

黄昏,一位老人坐在我的身边。那时候巫密河已经很沉静了。我们面对着巫密河对岸的青山听老人讲述一条河流与一座村寨的故事:返召,原为千户寨,因饥饿、兵荒、瘟疫,至中华人民共和国成立之前,仅存10余户。现在,已有70多户,300余人。1972年,返召经历一场大火,那场大火将返召寨全部洗劫……我问他,你知道台江县有一个叫返召的苗寨吗?老人兴奋起来了。他说知道,那个返召是从我们这儿沿着巫密河迁走的,如今他们还在沿用着我们的各种地名呢。这个我不知道。可是,我想起了一些遥不可及的事情。我想到一条河流的两头系着两座有着血缘亲情的名字相同的村寨。这是巫密河又一次难以忘怀的见证。我问老人,从这儿溯着巫密河往上走,到台江县的返召寨有多远?老人摇了摇头。这是一个久远的话题。巫密河在永恒与变更之中,她都在默默地承载着这些故事啊。

我已经十分困倦了。我从山尖一路走来,穿过密林,来到巫密河上,来到这座叫返召的山寨。我出发的时候,太阳在山尖滚动,此刻,她已经消隐在万山丛中。她已经完成了生命的又一次轮回。而我们的巫密河又出发了,携着生命的永恒和更迭,在丛林之中,奔流不息。我和老人坐在石板上,久久地仰望着山尖。我们都沉默下来。

                                        

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→欧阳著

 

最 后 的 净 土

              

1

沿着仰阿莎湖,放逐自己的久困的心臆。穿越崇山之后,足临南加码头。

驿站换马,再一次,扬起逐浪的风帆,于绿水中划开一条白线,紧贴船头,融入青山界脚下的这片令人向往的峡湾。

2

静谧的绿色,尽情地渲染整日面对电脑的双眼。所有的枯绝,重被唤醒,生命随着郁郁绿意沸腾而起。

在这里,康中小流域,像矜持的少女,丝毫禁不住游船的扰动。坚毅而葱翠的两岸,柔美地在水里扭动,像流水中的海带,更像油油的水草随风而舞。

清风拂过,从岸边的森林里飘散而来的是原始森林独有的韵味。这片得天独厚的谷地,成为了最后坚守的贞操,用原始的森林和无污的碧水,树立着现代文明难以毁灭的牌坊。

3

喧闹的文明渐离渐远,纯真、古朴、幽静的民风随行而至。

无忧的鱼,像欢乐的孩子,在水中跳动着自己的舞蹈,抵御着身边鱼钩上的诱惑。一个个贪婪的渔者,无奈地抛洒着一个又一个的失望。或许,在这样无垢的世界里,纯真的天性幻灭了所有的欲望和引诱,有的只是洁净的水、单纯的山、清碧的绿和无争的鱼。

如果不是因为,还有游船的叹息声,我一定以为自己是一条康中小流域的鱼。

其实,或趱行,或徐步,在这里,所有的人都会惊叹:自己真的就是一条宠辱皆忘的鱼!

4

水随山转,山随船行。

当眼睛漫过几座险峻的山后,点缀在碧绿间的康中村倏然而现。疏落的竹林静静地掩饰着青灰的吊脚楼,间或的鸡鸣狗叫更显山村的宁静与活力。

且别说那飞檐翘角的房顶,仅仅就是那临水的吊脚楼,就充满着蚩尤的神话,诠释着苗族远古而来的迁徙史诗。哪怕你不用去臆想历史,仅看那一波一波轻敲石阶的湖水,你就知道,这独特的吊脚楼——它见证了一个伟大的变迁时期——三板溪电站的建设和随水升而上的移民搬迁。

5

越过繁杂的尘俗,正惊叹着这梦幻的境界,我目睹自己已变成了湖边的水草,点抹着一丝淡淡的绿意。

躯壳已逝,灵魂灵动地飞舞在这片水域里,残存的只是自然的回归与融和。所有的思绪都沉潜在青山、碧水、飞泓、村邑、木楼、古树、小桥、石阶、小道所构筑的画卷里,忘我地消散……一种淳朴得犹如深山幽兰样的香气,悄然漫入鼻腔,沁润心肺——质朴的村民已经端着牛角酒,热情地迎在了村口。

凝听着山泉,聆听着松涛,细品着醇香的米酒,慢慢咀嚼着天然的农家佳肴,这已经不仅仅是充饥了,俨然是一种融入自然的享受!

6

船在满是碧绿的湖泊里航行,恍如飘在蓝天的云朵。

这样的世界,是不需要烦躁的音乐,仅是两岸悬泉飞瀑的交响,林中飞鸟的独奏就让人心旷神怡了。仅是如此,或许你都已经流连忘返了,或许已经沉醉!

但,这依然不够——

正忘形地享受这一切的时候,像天籁之音一样,不知从深山的何处,突然飘起了一声声夺人心魂的民歌声,似无确有地掩映了所有的声音。如游丝般浸入耳鼓,舒软了所有的灵魂,像梁祝小提琴协奏中那缠绵悱恻的琴音一样,令人沉入无限的遐想之中。

7

我不是歌者,但在这青山界的谷底,我却想放声而歌;我不是画家,但在这康中的小流域里,我却想舞动五彩缤纷的画笔尽情描绘;我不是摄影家,可这一片古朴的绿色却深映入我脑髓;我不是圣人,当我融入这片净土后,我觉得自己像水一样的透明……

重拾生命,让自己的双脚尽情的赤裸,无隙地散在沙砾上,任水浸润,在这最后的净土里涅槃……

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→潘朝铭

 

白 水 洞 瀑 布

 

白水洞瀑布地处剑河县南寨乡南部,距县城65公里,离乡政府所在地3.5公里,山川秀丽,自然风光得天独厚,瀑布周围有保存完好的1000余亩天然原始森林相衬,聚原始风貌和自然景观为一体,是观光旅游的好去处。

白水洞瀑布在白水溪上游,仰阿莎湖东南面2公里处,瀑底海拔与仰阿莎湖475米水位线几乎相平。瀑高250米,宽10米,成90度下垂。白水溪源于民笨大坡长湾沟,流经银将沟、白水洞、龟油等地于南寨旧集镇流入清水江。白水溪溪谷深切,两岸林荫迎水。溪水流量大,旺潮期长,水质良好,终年不枯。到洪水季节,水似千军万马一泻奔流,来至溪头突落千丈,飞流而下。瀑声轰鸣,气势磅礴,更是壮观。枯水季节,一条千尺银带垂空倒挂,绿水在林荫中无尽倾落。这又是难得一见的绝佳景观。在远处眺望,好似山间点缀着一丝倒竖的白云,又如从谷底升起的一缕烟雾,总是那么平静。

白水洞瀑布千百年来因溪水常年冲刷,构成了瀑底宽阔,两边草茂林密,古树参天,巨藤攀缠。抬头一看,瀑水似银珠垂落,从天而降,带来一丝丝凉爽。这时不由想起李白所写的“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”的诗句。此时此境,仿佛置身梦中仙境,确实是一处休闲避暑的好地方。沿溪而下,绿水缓流,鱼翔浅底,两岸古树枝交叶护,形成一条蜿蜒小道。仰阿莎湖形成后,龙船轻舟过处,那又是一番景致。

 

 

 

 

→→杨 村

 

   

 

那是一条狭长的田川。从南向北,穿过重重青山峻岭。不知什么时候,居落在田川上聚合,炊烟牵起了山村的梦幻。街子便横在那儿,后来成了一个乡政府的驻地。那个地方叫观么。

2005617,我来到观么乡。我带着一身疲惫,爬上一个山口,像爬上一个高高的门槛。于是掀开门帘,一片田川入眼来。汽车就沿向田川,缓缓滑行了。蓝天白云下,农田、菜地、林子,青葱一片。入得村来,门铺敞开着,一些流行的歌子从谁家的音箱里扬出来,荡在空中,响了一片田川。荷锄的,挑担的,背篓的,慢悠悠在田间行走。山外已经闷得发慌了,而入得田川来,在流行歌声中,却能轻易找回几丝闲情,所有的神经一时之间松弛下来。

慢慢地穿过街子,向观么中学校园走去,一片书声从教室里荡开来。你忽然感到,那是一种与自然多么和谐的声音啊。书声在空气中飞散,空气中已经弥漫着书的馨香了。伫立窗下,正沉迷于醉人的清风,哪里传来一阵哗哗声响?张眼一看,一袭洁白的山瀑,从山间垂悬而下。谁持彩练当空舞呢?正看得沉醉,青云说:那是五叠瀑。哦,五叠瀑,多动听的声音!

循声而去,已轻轻地踏踩着小溪流了。天空愈加地高远,云淡如烟。那时候,我们已站在绿潭边,深深地凝视,一碧清洌的水潭,绿得发青。不断灌入深潭的,却是白花花的瀑水,洁净的瀑水,从容的瀑水,温和的瀑水。本来是仰着渺小的头,却又清高无比。想看看那水的来路,而眼睛一抬的时候,却是蔚蓝的天,高远的云。青山就仿佛顶着蓝天一样。那是两座壁立耸矗的青山,密匝匝的树丛扶摇而起,阳光照到的地方,闪耀着光泽。两山之间,是一条窄小而陡峭的狭谷,层层叠叠跌落而来。那水在谷腰上倏然之间跃然而起,飞洒而下,像缥缈的银河,像洁白的丝带,像倾落的玉粒……哗哗哗哗,牵连不断。我们傻呆呆地植立瀑岸,谁也说不出一句话来。

瀑是五叠瀑。就像谁在狭谷里随意凿铣了五道梯痕,却不料成了世界顶级的跳台一样。优秀的选手鱼跃而起,轻灵地滑入深池,前面的跳下去,后面的跟起来,恒久的生命活力永远跳荡着歌声。有一阵很长的时间,我凝视着瀑水。我想在洁亮的瀑水里寻找自己曾经跳荡着的青春。但是,我的两眼忽然一阵昏茫。我的清纯亮洁的青春已经一去不复返。我在尘埃里,染上了一身淤泥,站在这轻盈如歌的瀑下,我自惭形秽,而又歆羡不已。

或许,我们选择的这一天,是五叠瀑最壮丽的一天。那是五叠瀑壮美的青春期。瀑水小得清洌明净,大得声势泛起。这就恰到佳处了。若是太小,她柔柔地抚摸着崖壁,像一个毛茸茸的婴孩,抚摸着母亲的身体,嘤嘤啼哭,显得太孱弱了。若是太大,横着山腰訇然而下,水势气吞山谷,携着沙粒与尘土,却又过于宏大与浑浊。我们在恰到好处的五叠瀑下,久久地围着深绿的水潭,都赞不绝口,都想纵身一跃,滑入深潭,在冰凉清澈的瀑水下濯洗一番。潭是规则的圆潭,十平米见方,深得发绿,清净可鉴。我想,在清凉的瀑水里,不仅能洗掉身体上的汗垢与疲惫,而且还会洗掉灵魂深处的污渍。那时候,你就会找回了自己冰清玉洁的纯净,一片冰心会在玉壶中荡涤得玲珑剔透了。

就这么一个小小的五叠瀑呢。我已经读懂了春夏秋冬里,她的沧桑与变故。她自我地养在深山里,宠辱不惊,永远以生命的常态流淌在那儿。现在,浮在尘世里的你,却已经伤痕累累了。在腾达的欲求中,在商海的钓台上,你无数次战战兢兢,无数次沉下去浮起来,你感到疲惫不堪。若是来到五叠瀑下,凝望着一袭瀑水,你会顿然之间一片澄澈,心胸豁敞开来,领悟到生命的宽度。于是,早早地彻悟人生,彻悟生命。这是人类多么幸运的事情呀!

五叠瀑,若有时间,我还要重游。就是因为她的自我,自由,自信。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→文 芒

 

龙 宝 洞

 

剑河县南明境内,溶洞星罗棋布,屯侯的龙宝洞有着独特的景观,几欲游览,终因公务未能如愿。

阳春三月,杨柳吐翠,田野一片金黄的菜花,在这样的季节,有事去屯侯,于是得以大饱眼福。龙宝洞离屯侯1公里路程,洞在路边。我立在路中屏住呼吸仰观,洞不大,只占一间房的空间,成喇叭状。洞口有藤蔓枝条倒垂,俨然一道藤帘,亦如绿色瀑布倾泻。风拂动,藤帘摇曳不定,洞内光影斑驳,幽幽可怖,洞上壁倒挂钟乳石,下生石笋,构成龙牙利齿,仿佛人进去,将是厄运难逃,据说此处又经常闹鬼,虽然不信鬼神,但心里总有几分怯意。上齿滴水声叮叮咚咚,似有山泉在唱,亦似大珠小珠落玉盘。再看那龙宝石,圆鼓溜溜成球状,一个夸大的篮球,悬在龙的上下腭间。我不禁喟然,大自然——伟大的雕塑家,在龙的故乡,不但塑造龙之传说,而且塑造龙的形象,在历史长河中经受腥风苦雨的洗礼……

斗胆进洞,攀上一米高的台阶,就可触摸龙宝石。台阶可蹲三人,存有石片碎瓦,心中正疑,抚摸龙宝石,见伤痕累累呈黄褐色疤痕,嗅之,有淡香扑鼻。细细琢磨,方知是顽童在洞外以龙宝石为靶用瓦石相击而致,心里不免有些凝重。

欲看龙全景,刚一抬头,就与石壁碰响,头顶立即肿了个青包。无奈只得躬身而视,不看尤可,这一看,龙宝形象全消。这哪是龙宝,分明是一块长条石,神似龙舌,宽二米,长五米有余。再细盾,洞越去越小,深不可测,不可容人。但觉一股热气冲面,吓我一跳,大气不敢出。

我想,龙宝洞外观似龙宝,内瞧似龙舌,看来,人们对生活的观察,得多换几个角度。

好奇心驱使我用石块敲击各处。敲台阶,有大鼓声;敲龙宝石有打击乐声;敲左壁有大铙声;敲右壁有小铙声;敲上壁有铜锣声……若人手齐,同时将各处敲击,并与滴水叮咚声掺合,将组成一个乐队。

我有些陶醉了。久居闹市,到乡间去游逛一番,拣拾大自然的野趣,其乐无穷啊。

天渐晚,只好违心离开龙宝洞。但是,刚进洞时的恐怖感和头上青包的疼痛已荡然无存。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→苗 地

 

十 里 长 滩

 

“江如青罗带,山似碧玉簪。”清水江是贵州第二大河,素以清澄碧绿著称,沿江两岸山石荦确,杉山层层,古木葱葱,游人到此,可看见“鹰击长空,鱼翔浅底”的景象。除了台江、剑河两县交界有一处水平如镜的十里平潭而外,清水江多是激流滔滔,险滩重重,最雄奇多险的河滩是流经剑河境内的十里长滩。如果说,清水江是贵州高原的一串珠链,那么,十里长滩则是这串珠链不可多得的一颗璀璨明珠。

十里长滩并非仅有十里长,总长约25公里。在25公里的长滩上,有连虹跨江、长滩石浪、老虎跳、江心伏蛙、峡谷刀峰、石龙戏水等多处奇景。其中长滩石浪和老虎跳最引人入胜。

当清水江流入剑河境内,穿过连虹跨江的展架大桥时,柔缓的清水江突然咆哮轰鸣,汹涌澎湃,犹如一条盛怒的巨龙,拍岸击石,滚滚东流。难怪,《清江志·山川》写道:“十里长滩,迅流急湍,合沓崩湃,固一江之险要也。”《咸同闻见录》也有“长滩计水程十里,为清江第一险要处”的记载。可见,十里长滩自古以来都是清水江的名滩胜景。要是你乘着汽车在江边公里上奔跑,或者荡着小船沿江而下,你一定为江岸的景物所折服。不用说高高低低重峦叠嶂的翠绿群峰,也不用说远远近近深邃清幽的山谷美景,单是二百来米宽的河床石浪就足以令你尽兴了。

石浪是十里长滩上特有的景物,那些石浪有的隐没在水中,有的凸现在江上。从滩头开始,就出现了一高一低阻遏江水的横石浪。越往下,起伏越大,江水奔腾在一起一伏的石上,自然激起汹涌的波澜。再下去,石浪一改横浪,于是,江水流过,可看见一深一浅的瓣状水纹,斜阳晖映,就像一张张彩色的绸帘。“千层石浪涌长滩,横波竖澜满江翻。后浪堆花推前浪,高山流翠泛低山。”这是长滩石浪的真实写照。

从石浪下去一百米处,矗立着一座巍峨的山峰,倒映在江上,江水猛击峰底礁石,轰然有声,形成了十分狭窄的“老虎跳”,河床宽仅六米。相传老虎曾从此跃过江面,“老虎跳”因此而得名。过去,清水江流经此处,湍急弯多,驾船下江如离弦之箭,稍有分厘差池,就会船毁人亡。民国33年《剑河县志》记载的“漰湃奋迅之声状,心魄俱碎,舟行者恒以倾折为戒”,即言此。中华人民共和国建立后,在人民政府的支持下,“老虎跳”一带已经开凿出了一条安全航船的水路,“木船下长滩,十船九要翻”的现象已经一去不复返了。

看了老虎跳后,如果你还不够尽兴,那么,请你再沿江而下,去看江心伏蛙、石龙戏水等景观吧,在那些天然生就的奇景面前,你会为它们所折服而留连忘返。像江边那些大大小小的的石头,有的方正如斗,有的溜圆似玉,有的如禽似兽,以及江中如纹似螺的波纹也是十分迷人的。我这支拙劣的笔,自然写不尽清水江那如画的十里长滩风光。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→欧阳弘

倒 栽 杉 王

 

久仰苗族,是一个迁徙民族。在几千年的民族史上,有许许多多和迁徙有关的故事,记载了苗族沧桑的历史。毕下村前的百年倒栽杉王,就是这个地区苗族迁徙定居的见证。

倒栽杉,言下之意就是倒栽的杉树,所有的树枝全部朝下生长。这三棵挺立在毕下村风水林前的几个人才能围抱的杉树,相传是久仰地区苗族祖先当年迁徙到这里时,看到这里远离清水江流域,前面一条小溪清澈见底,背后一座大山林木葱茏,确实是个休养生息的好地方,便产生留下来定居之意。为了统一族人的意见,决定让神灵来决定大家的去留。于是商量好由族中长老选择良辰吉日,砍了三棵杉树,分别呈一字形栽在村前的一条岭上,并约定,如果三棵树都同时成活的话,大家就留下来,以此为家,定居立业。如果只要其中的一棵树死了,大家就得放弃,继续前行,寻找理想的家园。此后,全族中人每逢卯日,都要停下手中活路,烧香化纸,祈求神灵保佑,倒栽杉树成活,风调雨顺,五谷丰收。

不知不觉之中,一年的时间过去了。在农历二月初二那天,全族老少一起前往观看,只见三棵倒栽的杉树不但全部成活,而且长得郁郁葱葱,所有树枝先往下垂,然后才又往上生长,像一把张开的伞,保护着树荫下的生灵。看了这种境况,全族人欢欣鼓舞,妇女戴上美丽的头饰,男人吹起金竹芦笙,男男女女跳起芦笙舞,感谢神灵赐予新的家园。

只到现在,这三棵倒栽杉树都还在郁郁葱葱地生长着,其中中间的一棵,就在新建乡政府办公大楼后面。每年二月二这天,附近12个村寨的男男女女都身着盛装,带足酒水前来祭祀,香火不断,络绎不绝。

 

→→岑通润

 

别有洞天

 

                 树叶飘零,那是对根的向往;

                    游子回望,那是对故土的情思

                          ——题记

 

少年时忙于求学,青年时忙于立业,直至中年,不惑于外物,方知平淡的故土,那才是魂牵梦绕的地方。

顺着风景旖旎的仰阿莎湖西行四五十里,即到了我故乡磻溪。那里风光迷人,有遐迩闻名的白水洞大瀑布。我生于斯长于斯,也只是闻名而已,奔波半生,亦未能一睹它的真面目。直至去年,在七月流火的季节,不想远行,又想消夏的我,在家乡友人们的盛邀下,终于目睹了白水洞瀑布的壮观,感受到了白水溪风光的秀美,探寻到了白水溪别有洞天的神秘。

从磻溪街迤逦往东行,来到有飞檐画栋的风雨桥上,只见四围群山连绵,郁郁葱葱,根本没想到会有瀑布。再往前行百十米,瀑布“隆隆”的水声顿时传入耳中。山回路转,白水洞瀑布立时呈现于眼前了。它经由窗门洞奔涌而出,腾泻直下,落差近200余米,犹如一条白练悬挂在青山之间。激起的茫茫的水雾,把附近的山峦笼罩起来,这大概是其得名的由来了。沿公路走近瀑布,此时,瀑布发出的声响,令人振耳发聩,每个人说话的声音都听不见,只看见对方的嘴动。脚下的大地也在微微地抖动,身上的衣服全沾上了水雾。“飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”这是唐诗人李白观庐山瀑布时而留下的诗句。而用这句诗来形容白水洞瀑布,我想,一点都不为过。因白水洞瀑布的山势过于险峻,无路可去。我们只好折回,去领略白水溪风光别有洞天的神秘。

顺着狭窄的鸟道往下爬行,就到白水洞风景胜地——白水溪了。进入白水溪,它别有洞天的神秘,逐渐展现在我们的眼前。

磻溪流经到此,由于山势又形成了一个瀑布(白水溪瀑布)。它与白水洞瀑布相比,少了一种震撼和令人敬畏的力量,却多了一份宽广和柔和。如果说白水洞瀑布是只能远观不可亵玩的雄狮,那么白水溪瀑布就是令人可亲可近的梅花鹿了。在白水溪瀑布的冲刷之下,瀑布下面形成了一汪潭水,潭水清碧,幽而不深。瀑布冲激起的水雾,在阳光的照耀下,形成了一道彩虹。潭周林木苍翠,小鸟三五成群,时而飞到溪中啄食,忽又飞到林中嘻戏。令人心旷神怡,如游画中。

沿着白水溪再往下走,就到达娃娃鱼洞了,这里又是白水溪风景的一奇。此处谷深林密,潮湿阴森,绝壁峭崖上垂下曲屈遒劲的根根古藤,溪旁的石上长满了藓苔。即使是正午的太阳,也只能透过茂密的树木和陡峭的山谷,投下丝缕阳光。不知名的鸟儿在阴翳的树丛里发出凄厉的鸣叫,溪水异常清寒。来到这里,酷热的夏季变成了凄冷的深秋,不禁让人发出“一山有四季,百步不同天”的感叹。

因其太阴冷昏暗,不适游玩,只好折转西上,匆匆离开此地。走了不过一公里,景物又变,让人顿生柳暗花明之感。这里,谷风习习,吹走了你攀爬时的汗珠;溪水清清,能洗去你浑身的疲惫;溪边杜鹃花火红,带给你更是无尽的惊奇。“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处,不知转入此中来。”这是大诗人白居易咏大觉寺桃花的诗。看到山上雕谢殆尽而谷底盛开如火的杜鹃,“长恨春归无觅处,不知转入此中来”,应该是对她最好的注解了。如果你觉得劳累了,不妨到溪中洗洗,不过可得有思想准备,那些不会害怕的游鱼会冷不丁地轻咬你一口或撞撞你的脚,友善而不太友好的方式,可会吓人一大跳的。玩累了,休息一会儿,寻一个干净的石块,躺一躺。如果那石块移动起来,你千万不用吃惊,那只不过是濒绝的国家二级保护动物大鲵(娃娃鱼)出来晒晒太阳,与你开开玩笑而已。如果你不原谅它,抓住了它,它会发出婴孩般的哭泣,像与你求饶,更像与你撒娇,趁你不留神中,甩开扁扁的尾,摇起宽大的脑袋,扎进水中,用与身材很不相称的动作,飞快地爬走了。

时间总在我们入迷的时候,过得飞快,天色近晚,我们不得不离开白水溪。望着车外飞逝的景物,我昔时遗憾的心绪渐趋平静。我曾看过桂林的山,可它过于清秀;见过洱海的水,它却缺少了一份宁静;也看过草原的宽广,它却缺少一种变化;亦曾观赏过长城的伟岸,却发现它过于阳刚,少了一份柔和……这次探寻了家乡别有洞天的神秘,心中方能释怀。“众里寻它千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”就是此感了。

家乡的这处美景,只如冰山的一角,而冰山下面的神秘面纱,不知何时方能揭起,愿偷余秋雨先生的名言,借我一生,再品故乡的美罢。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→唐光硕

 

   

 

 “瓜舍央”(苗语:Ghab Zeet Vangb),即清水江边一处悬崖,该悬崖位于剑河民族高中沿清水江往上200处,悬崖高近百米,斜度大于90度,悬崖高处下坠的水滴跨过悬崖下的公路直接滴入公路坎外的清水江,其险竣让人胆颤心惊。苗语“瓜舍”意即悬崖;苗语“央”意即“爸央”——在苗族民间传说故事中,人类始祖“爸央”就栖息在“瓜舍央”,故而得名。

 “瓜舍央”有一处岩壁上隐隐约约有两个人头像,形似一对老夫妻,人们说这就是“爸央”夫妇。传说附近村寨的年轻夫妻若久无子女,只要到“瓜舍央”祭拜“爸央”夫妇,就会顺利怀孕,生下子女。久而久之,“瓜舍央”被抹上了神迷色彩。

19872月,五河公路开工建设,公路需从“瓜舍央”凿壁而过,施工队对“瓜舍央”的神化传说心存忌讳,为平安起见,他们买来一只大红公鸡圈养在“瓜舍央”岩壁上,每天清早待公鸡报晓后方可开工,否则不开工,但有一天,公鸡没有报晓,他们也照常开工,结果开岩引爆时,发生了人员伤亡事故。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   第四辑  大山手笔

 

 

 

 

 

 

 

 

 

剑河大桥就这么垮塌了,我从资料片不同的拍摄角度看去,就像一幅画被橡皮擦从画布四周擦去一般,凌乱伊始,最终杳无痕迹。我无心凝视重新创作在画布上的图案,但桥在拆除垮掉那一瞬间,我永远忘不了垮塌瞬间那破碎的背景,那竟是我生活30余年的地方。

 

 

 

 

 

 

 

 

→→杨光平

 

看柳基古城,话百年沧桑

 

在山岭连绵的剑河县南加镇柳基村,有一座清代遗留的古城——柳基古城。城里现住有170多户农家,被一道1900多米长的石城墙围绕着,城墙上分布着东南西北四座城门和5座炮台,这显然是冷兵器时代的一座军事城堡。

古城原名“柳霁分县”,始建于清朝雍正十三年(1734),乾隆三年(1738) 正式行使分县的军政职能。这里是清政府对清水江流域三千里苗彊施行了武力式“改土归流”后,为有效管理苗彊而设的一座分县城。村里人都知道,清朝时城内南部三分之一的地盘是兵营,中部是县衙和千总府所在地,现在还有规整的石阶。北门外是百姓住地和商品交易场所,蔚文书院也在北门外。关帝庙遗址、尼姑庵遗址、甘棠遗爱碑、创建蔚文碑等文物古迹亦为村里人熟悉。民国二十五年(1936)分县撒消后,古城演变成一个偏僻的小山村。

纵观“柳霁分县”行使职能的200年历史,留连于那段起伏的岁月,便生出些许感慨来。

经考证,咸丰初年(1851),分县城经过100多年的发展,已成为方圆百里有名的千家寨:城墙内是县衙、兵营、粮仓、千总府、把总府所在地,约有20来户大户人家住在城里,而近千户的平民和商人住在东南北三个城门外。分县的统治者为满足自己升官发财和不断增长的财政需要,不断加重苗民的负担,以至不甚重负,引发一场持续18年的苗族抗清战争,几乎毁掉柳霁县城,结束了古城兴盛的局面。

据《剑河县志》记载,在清朝设官置治之前,清水江方圆三千里苗彊属“管外苗族地区”。虽在清朝版图内,但不受朝庭的统治,于是云贵总督鄂尔泰、贵州巡抚张广泗于雍正七年(1729)借“改土归流”之机实行武力征服。雍正十三年又一次对武装反抗的苗彊进行血腥清剿。柳基古城就在这一时期修建,那坚实的城墙是防止苗民造反的保护屏障。

乾隆年间,为缓和民族矛盾,统治者实施了一系列的休养生息政策,经济逐步得到恢复和发展,出现了100多年(1740—1850)的和平稳定时期。这一时期,在柳基城外人们修官道,架桥梁,建寺庙。城内开社学,建蔚文书院,修建荷花池、乐育亭等。作为一方政治经济中心,只要社会稳定,走向兴旺是一种必然。

像历史上任何朝代一样,长时间的稳定,在老百姓不能监督的封建政府里,会在无形中助长统治者骄奢腐败的习气,出行的官员、派出的公差随时随地都派民夫,收受银两。《清实录·宣宗实录》写道:“贵州苗彊地方派夫折价扰累太繁,每遇地方官公出,牌饬土弁拘集,苗民数百名守候供役,从未给以佣价。又其甚者,官无他出亦每日令土弁按户轮流出夫,或百名,或百余名,定以额数折交夫价。土弁、差役共分其半,地方官安坐衙署收其半。土弁借此分肥,甘任驱使,苗民深受其累。”《世宗实录》又写道:“苗彊有事,多由于兵役之扰累”,“苗人吞声饮恨,遂呈邪谋。”云贵总督胡林翼在《论东路事宜书》中这样描写当时的苗民生活:“终日采芒为食,四时不得一口粟入口”。“为盗而死,忍饥而死,等死耳。为盗可以赊死,忍饥则将立毙”。乾隆年间实行的是“新彊各地贮米都于各汛就近采实。”到嘉庆、道光后,“采实”变为“无偿征米”,至咸丰初年更苗人将军粮折银交纳,“提押追征,狱为之满”,使苗人“自掘祖墓,取先人含敛之物折价矣。”(《贵州通志·前事志》)。始于咸丰五年的苗彊全境十八年大反终于在这种条件下暴发,张秀眉派李洪基领兵,用半年时间打下清江厅城后,顺清水江而下,攻打柳基城。因攻城兵力不足,武器差等原因,与城内清军相持三年。咸丰十年(1860),苗军增兵增炮围攻柳基汛城,三个月破城而入。

古城地势险要,北临清水江,南靠甘棠山,东阻深溪,西隔大弯,易守难攻。坚固的城池终究挡不住苗军的攻势,纵然守城士兵非常善战,也耐何不得燎原怒火。长时间的战斗,使守军在极度饥饿与疲劳中失去了抵抗力,外无援兵,内无粮草,破城时全部战死。城内居民抱着千分之一的希望,涌向东门逃生,结果是斩尽杀绝,给历史留下残垣断壁和东门外的“万人坑”。

苗民的大规模反抗最终被镇压下去了,但官府是不是会对这一历史好好反思呢?当然官方的文件看不到反思的文字,只说是“生苗为盗”。城内留存重修关帝庙的碑文《永远流芳碑》也以官方角度简略记载:“自咸丰初年,苗匪猖乱,迭次攻扑城垣,兵民屡战屡捷,赖神灵显应也。旋因外无援兵,内无行粮,强壮者奔于军营,弱者逃于四方,孤城无守,以致失陷,房屋庙宇概被烧毁。同治年大军进剿,黔省始平,居民方归。”

不能说官方无反思文字记录,就说官府无恐惧心理,在某种程度上还是要有所收敛的,同治十三年(1874)贵州巡抚曾壁光为长治久安计,向苗民让步,制定免夫役条例公布于众。可是官僚们随着时间的推移,渐渐好了伤疤忘了痛,20年后,苗民又处在沉重的盘剥之中,苦不堪言。光绪二十年(1894)苗寨翁座等村民众将曾壁光的公文勒石刻碑立于寨侧,以示反抗,这就是有名的《例定千秋碑》。

中国2000多年的封建历史总是从治世到乱世循环着,的确很无奈。柳基古城的兴衰,苗民抗清的战事,只是中国封建统治长河中的一段缩影。

中国的封建统治中,在改朝换代之初,统治者都知道老百姓在极端的压迫下,藏有无比的反抗力量,政治上都能顾及百姓的利益,可是和平的时间一长,统治层的奢侈习气一代更甚一代不可抑制地膨胀。难道是后来的官僚们不懂得治理国家要长治久安,必需爱护百姓的道理吗?恐怕不是这样,那些众多的县令、巡抚、刀笔吏们都读过圣贤书,受过正统的治国教育,应该说道理人人懂。是什么原因使他们一代比一代更无视百姓的利益呢?在朝庭皇帝的意志不可违,他的需要不可违;在地方,长官的意志不可违,他的需要有人逢迎。老百姓只能顺从,没有发言权,不可以监督政府。严重的腐败风气一但形成,便很难根除,参与腐败的人不是一人两人,而是一张网,渗透到社会的各个角落,那些人借腐败而富,以腐败为生。这样官僚们的贪欲,一代又一代不可抑制地膨胀着,直到统治层的利益与百姓利益之间的平衡关系被彻底打破,造成社会动荡,血流成河,又才迫使后来的统治者重新调整与百姓之间的利益关系,或是打着“爱民”的旗号实行家天下的封建统治,这确是我国封建社会的悲哀。故为政者当以民为本,重在治贪,有效的社会监督是基础,强有力的法治是治国安民的保障。

在今天,那伤痕累累的城墙,一串悲壮故事,几座坚实的炮台,四个城门,遗留的蔚文书院和十几块古碑,引来不少文人墨客和游人,是迷恋旧墙古道?或是追溯历史由来?成为当地人欲知而又无法知晓的问题。而古城中人不论是苗族还是汉人,都很热情招呼着往来的远客。如今清水江摇身一变为仰阿莎湖,柳基古城成了仰阿莎湖湾上一道绚丽的文物景观。

 

          

 

 

 

 

 

→→杨 槐

 

南哨观音洞与观音阁

 

在南哨河北岸,距巫密河大桥约100米处的悬崖上有一洞穴,四周古木参天,藤蔓缠绕,穴内有一石像——观音坐莲。

相传在很久以前,有一年在南哨河流域方圆百里,倾盆大雨连下七天七夜,山洪暴发,河水猛涨,沿河两岸村庄顷刻变成一片汪洋,人口死伤无数,财产损失可想而知,堪称千年难遇之灾,从那年以后南哨河就再没平静过。由于灾情不断,两岸百姓生活极苦,为了生存曾无数次求助于东海龙王帮助治水,龙王为保其东海水源不仅置之不理,反诬两岸百姓不修阴积德,才连年遭灾。后来,南海观音得知此事,为了这方百姓,千里迢迢来到南哨,因怕惊扰百姓,而隐居于洞中,故观音洞因此而得名。

自观音菩萨来到南哨后,惜日水患无穷的南哨河突然变得很温顺了,逐步变成了哺育两岸百姓的母亲河,沿河两岸百姓都为之而感到惊讶。

有一天午夜,南哨老街有一老妪做了一梦,梦见观音菩萨在洪水中为百姓排涝治水,治水结束后,又迷迷糊糊地看到她如一阵烟消失在悬崖的洞穴中,睡醒后的老妪又联想到南哨河性格的突变,感觉到此梦有些蹊跷,次日一早老妪漱毕点燃祖先灵位上的香烛,按梦中的记忆来到石洞,果见洞穴中央有一石像如观音坐莲,此时老妪才明白昨宿之梦为观音所托。

老妪将观音来到南哨为百姓治水的消息传开后,方圆百里男女老幼无不为之高兴,纷纷前来焚香,以求观音保佑平安。

南哨河经观音治理后,流域百姓安居乐业,人丁兴旺,经济繁荣。位于河流北岸的南哨老街车水马龙,灯火齐明,如一颗灿烂的珍珠镶嵌在河的中央,小南京的美称因此而来。

过数年后,观音又托一梦给另一老妪,她对老妪说:“南哨河水患我已根除,我不仅要管你们这方百姓之幸福,还要管千千万万人之幸福,明日我就要离开南哨回到南海去了,我留下洞中石像,有何遭遇来求即可。”话毕而去。

观音离开南哨的第二年,南哨河流域方圆百里又遇旱灾,眼看所有农作物就要被旱死,在面临收成无望,老妪突然想起观音托梦的一席话,农历六月十九这天,带着试试看的想法邀约南哨老街数十人,扶老携幼来到观音石像前焚香求雨,焚香刚过半,洞外突降大雨,大片农作物又焕发了生机。这次求雨成功的消息又一次传开后,百姓们就更加相信观音的灵验了,所以观音洞不仅平时香火兴旺,而且每年农历六月十九这天方圆百里男女老幼都要带上糖果斋饭云集于此祭拜观音,一直沿袭至今。

为纪念观音菩萨南哨之行治水、治旱功德,河流两岸百姓,自发捐资出力在南哨老街东侧距河岸50米处的悬崖上修建南哨观音阁,以供后人瞻仰祭拜。

南哨观音阁始建据说是清乾隆年间,具体时间无从考证,文革时期被毁,二十世纪80年代初期又重建,为省级文物保护单位。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→欧秀锦

 

剑 河 大 桥 祭

 

 剑河大桥就这么垮塌了,我从资料片不同的拍摄角度看去,就像一幅画被橡皮擦从画布四周擦去一般,凌乱伊始,最终杳无痕迹。我无心凝视重新创作在画布上的图案,但桥在拆除垮掉那一瞬间,我永远忘不了垮塌瞬间那破碎的背景,那竟是我生活30余年的地方。我不会说大桥是老城的标志什么的,其实谁会对自己身体某个部件有时时刻刻的在意?要表达的是,城里的每个人,高贵的,卑微的都走过它,甚至践踏过它,它在县城人的骨子里始终就是一道风景;大凡过而立之年的人,都会固执地认为这风景来得天经地义,反而会忽略了作为交通的实在意义。然而在垮塌一瞬间这变得都毫无争议,相信每个观看它塌没的人,根本无法相信桥身总会与河水相接,尽管从搬迁那刻起,城里人都认为桥的毁灭是再正常不过的事,但真正看到或通过听说确实感知桥垮塌的那一刻,惋惜的情绪虽然来的干涩,但对桥来自性灵的震动却是回忆的决堤,一座城这样没了,从溅起巨大水花那刻起,气浪撕开了人的记忆,千奇百怪,龌龊高尚,都历历在目……

我从李万增老人的回忆录里无意看到一段桥诞生的痕迹,他在一段文字里描述了跟友人散步清水江边路过修桥工人工棚的情景,而那正是我对大桥记忆的开始,看着那段文字,我竟然走进了关于剑河大桥建设的录志中。那时正上小学,上下学都能看见工人忙碌或在工棚吃饭的样子,各种器械堆放在江的两岸,成为剑河崛起的最初风景。大桥的成长很缓慢,小城人是急切的,大桥在人们心中就像一个孕育中的胎儿,对新鲜事物的急切关注使得人迫不及待地想看见胎儿茁壮成长的模样,这种一厢情愿的急切让小城人对工程进度浑然不觉,想来建成通车是遥不可及的事。未具雏形的大桥在人们心目中充满了神秘的疑惑,每天闲暇时光,热情的人们时常聚集在工地上,面对虚无的大桥各抒己见地勾画桥未来的模样和规模,小城人的闭塞让他们的假想充斥着自信与自豪。

大桥成为剑河的标志性建筑后,成就的余热未退,我在电影院的加演片中看到大桥的记录片,看着电焊工人周围的火树银花,周围熟悉的剑河城影在电影中变得陌生,现在想来,大桥建设的背景高深而不显露,它凝聚了当时国内一流的专家一流的施工队伍,以及小县城浑然不觉的先进技术,好多当时或者后来在世界桥梁界赫赫有名的专家就散落在我们每天看惯了的风景中,影片所展示的剑河大桥实在是一个藏龙卧虎之地!这座出生在偏僻贫困小县城的桥梁其时正震撼着中国的建筑史,中国的桥梁建造技术正由它翻开新的一页。在最初的骄傲过去后,人开始在新桥上来回穿梭,每遇重车过桥,都对桥身颤栗惊诧不已,那时爱新鲜的人们总是在绞尽一番脑汁去编织过桥的理由,底气不足的来回穿梭于新建的桥上。毫无疑问,大桥是这座小县城一件新添置的豪华家具。当1985年人们第一次踏上全长241.1米,高30米,宽11.8米,总投资216.8万元,主孔跨径为150米双车道的新桥上去感受“居全国首位,世界第三位”的桥时,羞涩多于兴奋。

在建桥前,小县城与对岸通联仅靠一艘巨大的渡船维系,从县城通往南加南明等重镇公路横躺在江的一面,交通的尴尬使得那条串联5个乡镇的公路寂寞得形同虚设。一般小城人认为江对面是一个荒凉所在,坐落在那里的村庄由于交通的断隔,在城区人心中已具备了典型的农村形象,长期被县城排斥着,村庄无论从行政划分和地理上,都想贴上城关人标签,但来自城里的蔑视及交通阻隔使得这一举动显得一厢情愿,村庄的人一边觊觎着江对面的繁华,一边诅咒着这条江水,于是从城这边泅渡过去偷几个黄瓜解渴的小孩总遭受村庄青年小伙的围攻,抓贼人的亢奋顺带着对城里人压制已久的不满,倍加气壮地用拳头对来自城关的优越进行了修正。

大桥就像一个输血槽,县城得以向江的对岸衍生,不久之后,城的生命种子通过大桥,散播在对岸,形成县城繁华的雏形,相对的,许多与大桥气象匹配的新颖建筑相继拔地而起,剑河大桥标志了县城的崛起,从那以后到1990年以前,剑河县城的规模和建设一直是周边县所羡慕和不可比及的。桥建成后,打通了两岸血脉,使得相隔多年的两岸融为一体。对面的两个村庄一跃升格为郊区,由于家本来就在江的一边,村庄的人过往大桥就变得十分有意义,他们有充足的理由穿梭于新建的大桥,享受着“当时国内首创,为我国桥梁结构设计上不可多得的成果”,只是他们不知道,每天担菜进城其实都走在了“国际先进水平”上。

    老城的夏天因为桥的存在,变得让人感到悦愉。清水江穿堂而过的河风从人们身上掠过,让桥上人的脸呈现出兴奋惬意的神态。实际上,夏天晚上的桥已经衰减了交通的作用,人们更多的是以吸附的形式聚集在桥上,人缘广泛者随意扎一堆即成为人圈子的主角,讯息灵通者口舞唾沫散播各种闲言碎语,顿时成为猎奇者的中心,性情阴敛者独望江水,免不了徒增几丝忧愁。事实上,大桥成了这个贫困小县城的精神家园,人们在桥上获知着不同的讯息,桥是一个县城大众的媒介中心,世界、国内及县城发生的大事小事在这里传播,人们得以找到共同的话题,就自己的结论与人展开激烈探讨。口角中,人的眼界开拓着,而一天的疲累也在口沫横飞中散去。久了,桥上人事混在一起, 难免会在大桥的上空凝集成浮躁的杂音。这座修建不久的县城人的精神家园,媒介中心一度成为惹是生非的危险场所。每次看丢下碗筷的大人们在匆匆交待我们小孩不可跟着的话语后纷纷奔向大桥的样子,我根本想象不出每天上学都经过的大桥会是一个险恶场所,白天的大桥很安详的横跨着,上面经常懒洋洋地走着农人的马车,不时有一两声驱赶马车的吆喝声穿破晨曦让大桥变得干净利落。

毫无疑问,夏天的大桥是这个小县城枯乏精神生活的振奋剂,人不来走上一遭,就不能释放和卸下一天的欢乐与疲累。明明只是漫无目地出来走一下,但走着就来到了桥上,大桥像块磁石吸引着人们往它身上依附,久了,远看大桥就成为县城的一道风景,登临它,大桥却是欣赏风景的平台了,人在景中景即在人眼中好不诗意。某一天,清水江汹涌泛起,众多的人们堆聚在桥上,以隔岸观火的心理欣赏着桥下的滔天猛汛,这时的桥变得巨大而无比坚实,人们在桥上从立体的角度,虚惊一场的观看着向脚下扑来的洪水,安然体会在汹涌奔腾的参照下,大桥奋勇向前的眩晕假象。这时水面飘来一具失却生命的躯体,桥上顿时惊恐万分,不久前方又飘来几件黑色不明物,在浪涛中若隐若现,桥上人心下又是一紧,待物事至桥下时清晰,分明是房屋的构件和卡在上面已死去的牲畜,这时人们就对上游的情况有了不幸的感应,唏嘘中,善良的人们就站在桥上感叹着,祈祷着,不时用欣慰的目光去抚摸这座安全的城市这座坚固无比的大桥。

1985730,剑河大桥正式建成投入使用,并举行了3万人参加的盛大落成仪式,而我记忆中的那个炎热的下午正好吻合了这个事件发生的时间,据说当时有人民日报、中央电视台、贵州电视台等多家媒体对大桥通车典礼进行了全方位的宣传报道,但由于当时县城正处于物质的匮乏阶段,电视机对于绝大多数人来说,是一件奢侈的稀罕物,因而报道并未在剑河人心中旋起波澜,倒是县里为庆祝大桥的诞生,特意举办了赛歌会,从县城周边乡镇涌来看热闹的人与城里人一道,沉浸在六天六夜的狂欢中。从此在大桥及其附近形成了剑河一年一度的苗侗汉结合的山歌节“六月六”。

冬天的桥是灰色的,凌厉的江风产生出的寒冷在桥上驻扎下来,这时在桥上行走就是一件恼人的事,更别说在桥上伫立,有人过江,就皱皱眉,先向大桥投入厌恶的眼神,仿佛要过的奈何桥。此时的剑河大桥无比的寂寥,所有的故事都蛰伏在寒冷的季节里冬眠着。某一年,县城下了一场大雪,城的轮廓都隐去,只有大桥越发凸显出它修长的身姿,像一条洁白玉带横跨江上。有人起了早,在这根玉带上留下了第一串脚印,如同在白色的刺绣底布上描了一行素底,而后,身着色彩鲜艳冬装的姑娘们纷至沓来,五颜六色的身影在这条玉带上绣成了图案夺目的流动彩带。每个到桥上踏雪的人看着兴奋玩雪的孩子,都找到了久违的童年,桥上的白雪如此的纯净,人的纷杂思想恰似缓缓坠落掌心的雪花,迅速融化为清澈的天际之水。大桥如此的高大,以致于昂首就能触摸飞飞扬扬雪花的尽头,是雪花飘下还是大桥在人们的期盼中冉冉上升?雪下深处,天与地没了边际,人失却了方向失却了时间,万物不语,唯有大桥的灵魂与雪的轨迹一起轻舞,其形却庄重如沉默雕塑,冬天的桥是没有故事的,但你用心灵去对话,能窥见比故事本身更为精彩的东西。

2004年,我拍杨村的电视散文《小城不落》,尝试了不同角度的镜头去反映桥的雄伟与苍凉,最后从桥下取景,现在想来那只是整个片子一瞬而过的画面,看的人大都会不以为然,但我站在桥下仰望大桥时,突然发现桥是这座小城的根,它跨越苍穹,穿越百年世事与小城同存亡。而在这之前,桥牢牢地把城的两岸连成一个鲜活肌体,是桥日复一日的集山水灵性不断的滋润着我们居住的城市,赋予了小城江南水乡般的柔美与恬静。我翻弄过很多县城的图片,无疑都显现出企图以桥为点缀,不同的角度,小城因桥的衬映而显得格外的庄重与和谐,不觉中大桥即县城,县城即大桥,无论人的审美观念还是城的布局,大桥根深蒂固地与小城连为一体,搭建了人们具象的精神家园。小城即将逝去,而大桥也日趋苍凉。当小城的人们喜迁新居的时候,退守的大桥突然苍老,破败的桥身远没有像从远处眺望它时那般雄伟,小城即将回归,桥黯然迟暮。剑河从蛮夷之地到建县伊始,大桥等候了千百年,它穿越时空怀着对小城割舍不去的缘分忠实的伫立在清水江两岸,铸造了剑河城绚丽多姿的魂魄,留下一代人对故土家园的魂牵梦绕。当湖水一寸寸地吞噬小城时,大桥以它依然健壮的姿态表达它对小城的无限博爱。被人遗弃的县城最终成为一堆废墟,首先坠入渊底的是大桥。我无数次的乘船途径小城旧址,能真切感受沉没于10水下的大桥依旧顽强着没有沉沦,仍悄无声息地给予小城最后的生命迹象!我看到了一颗行将老去的大树,根不枯而绿叶不止,城的心脏就淹没在湖水下,我怦然心动。22年时光对于有几百年历史的县城来说,大桥只能算是客居而已。但它承载过小城的崛起,承载过小城人的悲喜,承载过小城人的爱情,承载过殉情者的悲壮,更承载过一代人的成长。没有了大桥的县城终归失却了生命,县城的残余概念随着大桥的拆除而消失怠尽,老城的两岸又回到了隔水相望,清水江无比的陌生与寂寥,小城物事终于走上了混沌,而大桥也仿佛从未有过。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→谭宏春

 

柳 基 古 战 场

 

1597年天柱建县,由于县辖过大,治理不周,清朝乾隆初年清政府贵州巡抚张广泗借“改土归流”之机对清水江流域三千里苗疆实行武力征服,为了有效地管理苗疆,就在柳基设了一座分县城。据说当时为设这座分县举棋未定,有的说设在新柳,有的说设在南加,后经风水先生提议在同等范围条件称水土,结果柳基的水土比南加和新柳重四钱,确定设分县于柳基。城池周长1194,高5,宽(厚)2.5,分东、西、南、北门和六座炮台(含南门台)。

柳基城地型是个美女形,当时修城池时曾对城池试封,至今还有古训流传:“柳基是个美女形,处女其腰建池城。南门通行妇无吉,东门出入家运兴,出入北门星降祸,护驾神灵灯盏型。”百余年间,柳基城社会经济繁荣而稳定,在这一时期人们修官道、架桥梁、建寺庙、开社学、建书院、修观赏性荷花池,修东育亭等,长时间的稳定后,统治者骄奢腐败的习气滋生,收民财、剥民膏,导致民不聊生,185911月至1860年元月武装起义的苗军将领李洪基率兵攻打柳基城,围城三个月,屡遭失败,后经风先生指点,说保卫城池的仙人就在对面灯盏型的山中,将领李洪基半信半疑,但也无计可施,只好派兵上山挖坟。事也凑巧,城内清军将士战斗力渐渐减退,又因内无粮草,外无援兵,苗兵攻势大,坚固城池终于被攻破。有人编成《破城歌》,至今还有流传:

 

柳基城,柳基城,内无粮草外无兵。

柳寨的人来起点,南旁的人来起心。

十二南旁开的会,一心要破柳基城。

头子坐在青龙脑,兵马扎在马大营。

兵马粮草搞齐备,开兵连夜来攻城。

太爷闻听事不好,急忙传令关四门。

城上的人严防守,决不开门放一人。

连攻三月攻不进,不知是何的原因。

后经风先生引,破城要挖灯盏型。

破城将军无主意,无奈带兵去挖坟。

事隔不过一星期,果然仙神来显灵。

城上的兵难守夜,城下的人难打更。

苗兵看见施巧计,连忙传令暂退兵。

太爷闻听退了兵,急忙开城赶救兵。

去赶救兵尚未到,西门守将当叛军。

兵马一齐汹涌进,手提钢刀未留情。

只想发财收银子,不想一刀命归阴。

太爷听说兵马到,急忙化装逃北门。

打开北门兵马进,献上白银让逃生。

左边把银接过手,右手钢刀不留情。

可怜太爷死得苦,死在北门四脚伸。

东门百姓死更惨,死在东门层迭层。

人死千万无葬地,横七竖八葬一坑。

 

 

 

 

 

 

 

→→史 鉴

 

例 定 千 秋 碑

 

 

在距剑河县城东南58.5公里的南哨乡翁座村东侧,有一座高1.8米,宽1.16米,厚0.13米的古碑,那就是198246日贵州省人民政府公布为省级文物保护单位的《例定千秋碑》。

《例定千秋碑》缘何而来?清嘉庆、道光年间,清政府对贵州边远地区的少数民族进行残酷的剥削和压迫,特别是地方官吏,恣意鱼肉百姓,派夫差役,索取钱粮,无恶不作,激起咸丰、同治年间的苗侗人民大起义。此次起义虽然以苗侗人民的失败而告结束,但震惊了清朝庭,引起了清政府的高度不安。同治十三年(1874),贵州巡抚曾壁光为长治久安,向人民让步,制定免减夫役条例公布于众,但因鞭长莫及,厅官、土官仍加重剥削人民,百姓苦不堪言。光绪二十年(1894),翁座等村民众将曾壁光的公文勒石刻碑竖立于寨侧,以示反抗。全碑1350字,碑文竖写,碑眉为“例定千秋”4字,碑座上刻有三个圆形图案,现均完好无损。该碑刻立至今已有114年的历史,虽然时过境迁,但至今仍有其一定的历史和现实意义。现将全文抄录于后,以供鉴阅:

太子少保头品顶戴兵部侍郎兼都察院右副都御史、巡抚、贵州省等地方提督军务、加节通省兵马衔理粮饷军功、加二级世袭云骑尉曾。

铁命二品顶带赏花翎、分巡贵东兵备道兼统黎都上荔各练营总理下游营务处赵。

为出示严禁事:照得苗疆未定,民困未苏,亟应剔除积弊,加意抚绥,以作长治久安之计。兹据通省善后总局据署都匀府罗(应旒)守具禀:地方官及土司衙门向有苗民轮流当差应夫并供应器具什物,每遇差使过境,或因公下乡,土司书役,联为一气,勒派夫马、酒食、洋烟,无不恣意苛求,且有营汛弁兵绅团责令苗服役,其弊相等;各路防营见而效尤,遇有移营、樵采等事,亦相率拉夫。似此劳烦民力,睃削民膏,实不堪命,应即严行禁革,以安闾阎。除行善后局分移镇道并行各属营遵照外,合行出示严禁。为些,示仰各属地方官绅及营汛员弁、土司、书役、民苗人等知悉:嗣后除主考学院照田派夫迎送外,无论何项差役不得派令苗民应夫供役,一切供应陋规概行革除。倘有仍前勒派索扰情弊,一经查出,或被告发,即行照旧条例,分别究办,决不稍宽,勿谓言之不预也。各宜禀尊毋违!特示。

计开条规于后:

——差役奉票下乡,路过之处,不准需索小钱停留,并不准派夫迎送。应到之家,只准一宿两餐。如多带轿兜自役,埯索鸡鸭酒肉,即票上无名,妄拿妄锁案开花,坐吃多日等事,其禀官究治。

——结盟拜会,最为乱根,现奉旨严拿。如该甲内有私称哥弟,坐堂老冒等者,准其密速禀官缉办。凡我良民切勿受其飘布保家,已受者准其出首,销毁免罪,但不得挟钱栽诬干咎。

——各寨务要设立梆锣,夜间轮流支更,搜查林峒,以防贼盗、失火等事。遇有抢劫重案,无分昼夜闻报,立即传锣齐团,先扎要口迅往捕拿,活擒者照格给赏,不得擅杀干咎。如贼拒捕,当场格毙者不赏,并究明有无已就拘执装点格情事,分别就办。团丁受伤者由官及本团分别酌赏;观望不前者,事后分别罚处。如有籍案抄户、隐匿赃物或有因隔插花,坐视不理者,查出同罪。

——凡遇贼盗劫窃,呼救不及者,候其去后,事主邻右务要潜身窥探,远远相随,看其走向何□(疑为“方”),报官缉拿,得实者有赏。

——城乡各寨,照前编联保甲。不准敛钱,庵庙、船店、烟馆不准容留匪人;如有携带妇女、牛马、什物,来历不明,放闷烟贬私钱者,盘查送究,不准得钱卖放,变不准刁难好人。

——黎平一带隔属,联团谓之联款,嗣后小事不准开款,万一遇有成股贼匪四出窜扰,力准款众齐款抵御。其平日偷窃强抢案件,只由邻近之团料理,俱须送官,不准齐款去河烧杀致死。如再有犯以小事开款者,定即重惩。

——团甲等人务须秉公持正,毋得假作威福欺平民,遇事科派勒索夫马酬谢,且官只谈公事,如有挟嫌陷人,藉公肥己,并出外妄传官□(疑为“方”)口语,吓诈乡愚以及包庇应传之人,及恃隔属不令投案,查出革究。

——如有假委员、书差、兵练,刊刻假印、假标、假照、假扎门牌敛钱等事,查出立捆送官。

——几有成群难民乞丐,不准小寨估讨,只由大寨量其人数给来资遣;停留不准过一日。若有估讨暗偷,恃众滋事者,报明附近汛练弹压驱逐;不准团甲私打私罚。若有强搜人少之家钱米,即以强盗论,捆送地方官究治。其划龙船、看西洋镜、拿黑案、卖假药、游僧野道、异言异报、摇惑人心等类,多系匪人假充,一律驱逐,不准入境,惟善讨乞丐仍听便施舍,不心驱逐,尤不准该团甲等以小报大,借事生风。

——有窝娼聚赌,豢贼分肥,充当躲头,容留面生歹人,截留拐来妇女、牛马、什物,窝留私贩硝磺小钱匪人,并不投团报字,该□(疑为“家”)一并禀官究治,知情不举,邻右甲首同坐。

——乞丐病毙及无名路毙,由附近营汛团甲公往看明。无伤者,将其衣履年岁面貌、身上有无疤痣,一一写记,当众措资掩埋,若有冒认尸亲者,照律治罪;有伤者,必须禀官验究。

——田土不清,准其控告。不准夺牛阻耕。挖水抢获,致干重咎。

——禁止聚众斗龙、擅用火器、带刀横行,违者重办。

 

 

 

 

 

 

 

→→杨明光

侗寨古刹——小广环龙庵

 

走过小溪上的风雨桥,就踏上了环龙庵的路径。踩着古老的清石板拾级而上,便来到了环龙庵的大门。据王运良先生讲,这门叫‘八字门’,其实是一个亭,距环龙庵约有40多米。只见该亭前后书写有4副楹联,其中有两副写道“香烟冲天飞鸟闻香化凤,花生落地游鱼得花成龙”、“青山万花环宝地,庵前一水绕香台”。这两副楹联可以说是道出了环龙庵的气派和所处的地理位置。

你看,青翠的秀华山,古树参天,一条潺潺流淌的溪水绕山而过,环龙庵就掩映在这青山绿水当中。在庵前,一对活灵活现的石狮站立着,好像在日夜护卫着环龙庵。庵前地坪前,竖立有十几块功德碑和记事碑,其中有一块《永定风规》碑,记载的是同治年间官方废除小广地区“舅氏强娶勒索重聘”之陋习。地坪边有一株一人抱不完树干的大桂花树,如到了开花季节,桂花香飘沁人心脾。

环龙庵位于小广寨的东北部,距中心寨约1华里。该庵始建于乾隆年间。现在,整个环龙庵占地总面积约两千多平方米。环龙庵为四合院天井式的木质建筑结构。走进该四合院,前排房子为文昌阁,该阁有五层楼高,屋檐四面倒水,四面翘角,并点缀有龙凤含宝、鲤鱼打挺、牛角冲天;二楼为戏台,戏台正中写有“式歌且舞”字样。其它楼层和厢房均雕刻有很多民间故事和浮像造型。在这里,值得一提的是,所看到的房顶、阁顶、亭顶、桥顶都有葫芦朝上立着,它好像一道亮丽的风景线点缀着各式建筑。

走到佛堂的大门前,左有“景阳钟”,右有“龙凤鼓”。佛堂的大圆门上,雕刻有龙凤炼宝图,圆门两边有一对联,上联为“虎抱龙关太极图案朝寨文才蔚启”,下联为“波浪绕流玉带清溪佑民物阜人安”。圆门上方的横批为“大千不二”。

踏入佛堂,只见佛堂造型十分壮观,四面雕梁画栋,金壁辉煌。从“金阙”进去,左殿供有地母、燃灯古佛、文昌帝君、关圣爷爷及24诸仙。转中殿,见供有五佛。再进“银宫”右殿,供有观音菩萨及18罗汉等。全庵供奉的神像60多尊。这些神像,全是木雕的,造型很特别,最高约1.5米,最小0.5米,而且绝大多数造型皆似木刻中的人像变形画,也就是通常讲的漫画。可这是极严肃的“立体漫画”,姿态传神,颇富艺术性。

环龙庵几经沧桑,历经风雨。最初修建的庙宇,不在现在的地方,也不叫环龙庵,而叫梵宇寺,所处的位置在现在这座山的山顶。据老辈人说,在该寺庙香火正旺时,在一个夜间突然燃起大火,把整座寺庙给烧毁了,在熊熊大火中,一阵大风把一块没有被燃烧尽的椽皮刮到秀华山的半山腰一个形如太极图的小山包上笔直地竖立着,人们在惊奇中有所感悟,便将这里做为新的庵址,重新化缘新建,供奉的佛像达500多尊。而后在清咸丰年间,又被烧毁。再新修后,“文革“中又遭劫难。现在的规模和景观,均为改革开放后重建。

环龙庵的佛事活动每年有三个日子,即农历二月十九观音圣母学道日、六月十九诞生日和九月十九成佛日。每到这三个日子,附近村寨及周边县甚至湖南怀化等地的善男信女都前来朝拜。小广村民也积极开展文体联谊活动,侗戏班子还登台献艺。佛事活动主要有,上香祭拜、祈福求安;交友、会商;观光旅游。

环龙庵的佛事活动影响很广,每次前来朝拜的人多达两万多人,佛事活动收入也很可观。

 

 

 

 

 

→→田景才

莲花屯古战场怀想

 

我不止一次登上莲花屯,每次总勒不住思绪的缰绳。为了拍摄《剑河县军事志》古战场图片,我又登上这名称吉祥却浸满苗族先辈鲜血的山包。

这是一片英雄的土地。

这是一片悲壮的土地。

古枫、古道、古井、古遗址为你陈述一个顽强、悲壮的故事。

莲花屯,原名鸡摆尾,今为剑河县久仰乡摆伟村。位于摆伟山中段山梁之上。摆伟山全长约35公里。它似一头遒劲的巨灵,从雷山、台江,由西南向东北,以高屋建翎之势,跳跃腾挪涌入剑河县境,在清水江右岸中都处,一头扎进滚滚的清水江中。气势奔放,雄奇灵动。故《清江志》云:“似帆悬,似旗揭,似翅而飞,似跂而舞,似灵鹫如其来,似神鳌之戴而忽动。故以‘摆尾’名。为昔九股生苗盘据所。”通志云:“削拔险峻,雄冠诸山。”该山在剑河县境段,东南面为巫会溪,西北面为中都河。河岸悬崖峭壁,高逾百丈,灵猴不登,燕雀难飞。

莲花屯东距剑河老县城柳川镇15公里,西北距新县城革东镇40公里。海拔750米左右,这里地势开阔、平缓,以寨中的一块两三亩平地为中心,周围小丘、小山环立,形似开放的莲花,故名“莲花屯”。这里山高水高,土地肥沃,青山苍翠,古木葱茏,历史上曾是千家苗寨。为“化外苗疆”腹地重要苗寨之一。清乾隆十三年,在此设鸡摆尾讯,驻军,建土城;民国时期,是德威乡的治所;1984年乡镇改制前,先后是摆尾公社、摆尾乡的政府所在地。它左右前后有基右、加禾、万安、东库、鸡奉党、党义、夭那、巫里、党开、巫溜、巫交、白闹等20多个大小苗寨呼应拱卫,进可攻,退可守。是千里苗疆历次农民起义、暴动的重要据点,根据地之一。清雍正七年,贵州巡抚开辟苗疆,平定公俄寨时,鸡摆尾、鸡奉党、章汉、白索、柳利等20多个苗寨联合支援公俄寨抗击清军。雍正十三年(1735)鸡摆尾苗民红银和高标包利、往利等率领苗族人民反抗清朝统治,鸡摆尾为义军据点。同年清军进剿,三月进击莲花屯,十二月十一攻破上、下基右寨;十三日再次进击莲花屯,《清江志》师旅考云“前后斩首80余级,生擒男妇170余口……”。乾隆元年(1736)平定清江两岸苗乱,红银、包利、往利斩首,死难苗民数万人。《咸同军事史》载苗民存活者莲花屯“十其二、三”。以后的咸同年间贵州苗族人民大起义,鸡摆尾等苗寨又反复遭到残酷镇压,以致民居剧减。现在的摆伟苗寨只有300多户人家,以寨中的大坪为界,分为上、下两村。寨子内外,人居遗址比比皆是。

当我再次登上这名称吉祥却曾经战事不息的山包,莲花屯上,古木森森,寒气袭人,我仿佛听到了战斗的撕杀声。是谁在古枫下烧香焚纸?是敬拜神灵抑或祭奠英雄?有一位专家说,世界上有两个苦难深重的民族,一个是犹太民族,一个是苗族。苗族是一个热爱和平的民族,为了躲避战祸,从黄河流域一路迁移,古歌“日头向西落,我向东边走”说的就是迁徙情况,辗转跋涉,苗族先祖躲入西南大山深处,在这里,繁衍生息,过着刀耕火种、与世无争的生活。可是,这仍然摆脱不了被杀戮的命运,清政府武力开辟苗疆,实施改土归流政策,又挥起了屠刀。一味忍让,尚不能保全,为了生存,苗族只有奋起反抗。因为苗族没有自己的文字,我只能从他们唱的古歌和口口相传下来的娓娓摆谈中,去记述一个个战斗故事,一个个英雄的故事,去解读一个勤劳、勇敢、屡经磨难却奋进不息的民族。雍正年间,季包辛、噶令商、噶令条、噶罗这些苗族农民起义领袖,都是莲花屯周边村寨人,为反抗乱杀苗家的清朝统治者,他们以莲花屯为据点,发动起义,与清军进行血战,直至牺牲。红银(摆尾人)、噶古(摆尾人)和莲花屯周边村寨的往陇、火利、噶仲、累往、噶包毛是乾隆年间农民起义领袖,他们作战勇敢,视死如归,也以莲花屯为据点,与清军战斗五年之久,直至生命最后一息。他们是英雄,是苗族的骄傲,他们的名字永远活在苗族人的伤痛里,活在苗族的古歌中,莲花屯,也如一朵灿烂的莲花,闪耀在苗族人脑海里。

登上这名称吉祥的山包,放飞我的思绪。站在莲花屯边小山上,远望青山处处,层层梯田如田螺依傍,近看炊烟袅袅,吊脚楼居静默,鸡犬之声不断传来。村小球场里,几百名戴着红领巾的学生正在举行升旗仪式。哦!那远古的故事已成为记忆,虽然我为苗族深重的苦难感叹着,也为苗族英雄的故事激昂着,但我更为今天的生活感动着。

愿这苗族村寨一如其吉祥的居住地名一样,太平,繁荣!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→杨光平

 

昂英苗族古遗址

 

古时候苗族曾一代又一代长期地被官家和异族撵着跑,不断迁移。在一千多年前的唐朝时代,几支苗族沿清水江支流来到了剑河的昂英,发现这里土地肥沃,水源丰富,水质优良,宜于开垦和居住。总算找到了自己的家园,过上了没有人驱赶的安定生活。苗族古歌唱的“九千地产粮,七万寨产棉。”“黑山地”等指的就是昂英、久脸一带。

经初步考证,认为这一部分苗族迁移到昂英后,不知居住了多少年代,因人口发展太多,昂英小河流域的自然资源已不能养活那里的苗民。于是由部族首领会议决定向四面迁移分流,减轻生存压力。除了向本县境内巫脸等地分迁外,还有几支分向雷山县、台江县等地。估计黔东南苗族近百分之六十是由这里分流发展起来的。

在古时候,昂英村范围曾是苗族人口十分密集的地方,苗族古歌也说这里是“九千地”“七万寨”,现在人为什么这样少了呢?不幸的事发生在500年前,相当于明朝中期发生过两次大瘟疫,每次相隔一个甲子(60年)。大瘟疫致使十室九空。此后又过近300年,清朝咸同年间,清军在“九千地”同张秀眉的的苗族起义军打了七年才把张秀眉打退到雷公山上。此间,又一次使人口减少。最严重的是100多年前的一次灾荒,“九千地”颗粒无收。除了极少数逃往他方,不再归来的人外,仅存4户。这4户就集中到昂英一起居住,加上一些外来户才发展成现在的200户。在山上的许多地方,现在还可以看到不知是哪个年代的荒田和荒屋基。荒田和屋基上都长有40多米高,数人合抱的古树。

→→李万增

 

壮 哉 江 口 屯

 

盛夏,我怀着沉重的心情专访南明镇江口屯。搭从县城出发的汽车在坎坷不平的山道上驰行,翻过扣蛇坳,绕过麻龙盘,翻凯寨岭来到马大坪下车,转乘河口寨的马车来至阿弥潭畔,渡过河对岸,相隔几百年前的历史古战场出现在我的眼前!

江口屯,这是多么雄伟威风的地方!清朝咸同年间,侗族农民抗清英雄姜映芳九龙山兵败高拐被俘丧生之后,部将陈大陆、李子金、李子银坚持斗争,反清都城就建立在江口屯,扩充队伍,操练兵马与敌殊死抗衡。历史把这里叫着抗清都城江口屯。当我攀登江口屯远眺,不禁使我神注!重叠起伏的崇山峻岭林木参天,莽莽气势就像九条长龙护卫江口屯,急浪翻卷的邛水绕屯涌涌奔流,而今,人们在这里拦江筑坝建设发电站,为侗乡百姓发电照明,供工业生产发展,提水灌田;江口屯上开成大片大片梯土种植果木,江口屯沉睡荒地开成大片良田,大片碧绿,清风吹拂,涤荡着当年那刀光剑影、战火横飞、凄风残年、满目疮痍的古战场。

流光瞬间,忧伤的历史远去了。遥想当年,姜映芳立杆聚义威名显赫,曾一度攻破几十处城池,杀得官军丧胆落魂。姜映芳壮烈牺牲后,他的部将重振军威,一度占领天柱、邛水、玉屏、镇远、清江、晃县、麻阳等县城,把清王朝的官兵杀得落花流水,丢盔弃甲,惊恐万状。抗清都城江口屯的字句是多么庄严响亮!它和反清英雄的名声一起振撼着残酷腐败的清廷王朝。江口屯本是默默沉睡不被人留意的荒山野岭,当抗清义军选定这里建据点之后,清朝廷接到张广驷连吃败仗的告急奏本,吓坏了残暴不仁的慈禧,倾调几省大军镇压,湘军李光僚率军进入湳洞司围剿江口屯。李光僚在江口屯对面山唐王坡高筑营垒,于龙塘、凯寨、平凡、河口、升洞、拉洞、司头、岑戈扎营屯兵与江口屯对垒,气焰嚣张已极。清军企图一举打破江口屯消灭义军的阴谋不能得手之后,改换步步为营,明守暗取,离间诱降以图长期久困,义军遭受严重影响,决心与敌周旋待机歼敌,利用江口屯三面临江天险和土地宽阔肥沃的条件,一边垦地储粮,一边严训军队加固防守侍机破敌,誓与江口屯共存亡。江口屯乃义军核心重地,所以成为义军抗清出击的要冲,江口屯决定义军命运,关系到义军战局成败。义军经过浴血苦战,挫败了敌人“三年攻破江口屯”的阴谋。当我登上江口屯,怎不为农民义军反清的光荣战史而自豪,怎能忘记当年反清英雄洒热血与敌拼杀的情景!

江口屯,一片沉静。江口屯幽寂安宁。我多么想把古战场历史从深认识,但一切都随时代变了。当我从岭峰回到屯中地点,看不见当年义军正令破敌的厅殿所在了。聚义厅前后左右厢屋场和点兵台尚隐隐可见,但眼前是长满大片大片的庄稼地。几面临江悬壁处古树成荫,山风习习,虫声唧唧,山鸟幽鸣。全不是当年那恐惶、饥寒、忧伤的情景。当我走过北面坡时,侗家青年男女快乐得意的歌声,从老远传入我的耳际,从那悠扬甜醉的歌声里,理解出侗家人何等得意称心的美日子。

我停步在南面山俯瞰一落千丈的幽谷,这儿是当年屯破城亡万余之众蒙难丧生的地方。义军据屯与敌苦战,在战事处于极度艰难之际,战士们斗志昂扬传诵着“要破清军营,要等姜岩林”以励军心。清军围屯之期,姜岩林受令带领千余义军活动于大洋、圭从、圭扭、台沙……一带地方,寄希望于姜岩林里应外合破清军。万没料到姜岩林这个可耻的败类经不住残酷征战,受贿变节,倒戈降敌。一个山雾弥漫的清晨,义军战士打开后山城门迎姜岩林入屯增援,不防叛徒姜岩林竟反戈杀向义军,当义军互相残杀之际,驻扎唐王坡大营的李光僚,倾调大军分兵几路攻破了江口屯,进行惨无人道的屠杀,义军及家小逾万之众的鲜血染红了江口屯,掩埋义军尸骨的万人坑就在南面山的一旁。如今悬谷四周长满密茂杉林,像绿色蛟龙起伏腾飞,侗家人采伐林木,驾驰木龙流向远方。侗家人迎着致富路度过好时光!它仿佛告诉人们,残酷的历史,已成为遥远的回忆!

当我回到井泉边,捧起清凉的泉水解渴,回眼望见露出土面的石礅,意识到这儿是抗清都城殿前门,平坦地是练兵场。屯破城亡之时,义军首领李子金、李子银兄弟身受重伤与敌拼杀,陈大陆就俘仍大义凛然怒斥敌人,誓不降敌。江口屯虽然屯破城亡了,人民反清斗争前仆后继,抗清火焰越烧越旺,终于敲响了满清王朝覆灭的丧钟。

在江口屯下,我正想找个地方休息,突然从林场走出一位中年工人,邀我在树荫下歇凉。中年工人认识我是回乡采风的文艺工作者,热情地拉着我往凉板凳上就坐,听他介绍建设江口屯林场30多年的经历,我才知道他是建设林场的奠基人。他指着银光耀眼的发电站朗朗言谈。我不理解远处寨子为何白色一片?中年工人告诉我:“你虽然是这地方土生土长的人,工作在外少回家乡,情况当然不熟悉了。那白色成片是致富农民新建的砖房啊!

眼望安碑塘,仿佛“天河洗甲”。目睹镇压农民的魔鬼李光僚惨杀义军头领祭碑的惨状。如今安碑塘建成储木场,侗乡林海的美名远传四方。公路两旁稻花芳香,南明大坝望不到边,到处呈现出欣欣向荣的景象。谁相信这儿是历史上一个最残酷的古战场?

江口屯四野,山风习习,古荫树下清心凉爽。从中年工人滔滔不绝言谈中,我知道他晚年光景和大家一样无比幸福!当我要离开之时,中年工人留我和他共进晚餐,品尝他从江口河网来的特产油鱼,品味他亲手煮酿的糯米酒。因事匆匆,谢绝了他诚厚的盛情。他撑着木排渡过阿弥潭,久久目送我走向归途!

我离开了江口屯。回头远望江口屯,内心涌起万千思绪。想当年抗清义军为推翻清庭暴政出生入死血肉洒遍江口屯,凝集下历史闪光的痕迹。英雄杀敌的怒吼声永远回荡在江口屯。我相信,抗清都城江口屯的英名将响亮地传遍神州大地。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→刘德永

 

永 恒 的 嫁 妆

 

奉党是个古老文明的村寨,史书称“鸡凤党”。这里的先民曾以他们的鲜血写下了苗疆人民英雄的历史,以他们的智慧留下了壮丽的篇章,以富丽堂皇的古墓群而闻名遐迩。而今那段石子路在撩拨着我。为了那个遥远的故事,我又访问了奉党。

从东库沿途斜下,到巫会溪,过桥,迎斜坡而上,一步一石级,时而弯、时而直、时而陡、时而平,边走边掀着这石级的故事,不觉热汗湿透了衣衫。一小时后便来到奉党。回首鸟瞰来程,一条崎岖山道,从半坡奉党山寨向山溪蜿蜒,或显于田陌,或藏在林间,仿佛一条饮涧的巨莽。这就是我要访问的那段古老的嫁女路。

听说,要追溯这段古道的由来,还得从包引香,往包引父子说起。于是,我来到村头那座古墓前,拜读了他两百多年的历史:墓主包引香,生于雍正元年(1723),卒于嘉庆三年(1798)。雍正七年(1729),是奉党苗族首领季包辛带领村民及邻寨苗民揭竿举义,攻陷柳罗清军大营之年。是年,包引香七岁。史书记载,季包辛举义失败,“清军反扑,火烧寨子,村民逃进深山……”。我想,当时,包引香肯定被其母带进深山密林躲藏起来,胆劫地依在母亲的怀抱,目睹着贼人焚烧自己的村子。六年后的雍正七十三年(1735),村民又响应包利红银的起义,失败后,被“清军杀害70余人”,这时,包引香才12岁,也不可能随义军到20多里外的地方去围攻清江城。他幼小的年龄无法参与雍正年间的每一场战争。他幸存了。在和平发展的乾隆六十年中,他哺育子嗣,写下自己红红火火的岁月;在嘉庆即位后的三年中安度晚年。

我访问了寨中包引香的远房后裔李显成老人,他告诉我,那段古老的婚烟道,即包引香的儿子往包引所修。往包引生于乾隆年间。乾隆六年(1736)后,张广泗为了达到他“治理苗疆”的目的,“免除苗疆所有赋役,民力得以复苏”。往包引成长在这相对和平的时期,他天生聪颖并进过学堂;成年后,自然地融入了时代的主旋律——因生意宏发,成了一方有名的大财人。他一生只养一女欧久往。欧久往美丽过人,深藏闺中,邻寨的小伙都自惭形秽,不敢上门提亲。欧久往姑娘身在闺中,一年又一年,她无奈地打发漫长的岁月,真是富家养老女。往包引为女儿的婚事操心无尽。然而,东库有一男孩绞季波,品貌端庄,祖上积得家财万贯,在十村八寨颇负盛名。唯他有胆量托媒向欧久往提亲。往包引对女儿婚事思虑已久,他当然希望她嫁得门当户对,然而,女儿欧久往并非如父亲所想……

奉党与东库隔川呼应,在村前,能听得清对方的人歌鸟语。然而却被南来的巫会溪无究无尽冲洗成的沟壑阻隔;山深林密,路陡崖峭;荆棘丛生,交通十分不便。欧久往对父亲说:我满身穿戴这么多的金银首饰,而奉党到东库,山路小,荆棘多,嫁绞季波,以后我回家,刺不把我的金银首饰给挂坏了?往包引明白了女儿的意思。于是,请人从奉党至巫会溪,另劈一条新道,择夷避险,用青石板一级一级地铺到溪边,搭桥与东库交通相连。

欧久往与绞季波成了亲,过上他们幸福美满的生活。往包引为女儿以千百级石阶修筑的路,成了欧久往永恒的嫁妆,为她们后裔连姻,铺就了幸福的路,成了当地苗族人民的美谈。

 

 

 

 

 

 

→→杨 村

 

那年,在久格里吉

 

总是六根浮躁,或者前路昏茫的时候,我想起了久格里吉。那是一个让自己心灵安定的地方。那年,在久格里吉,我正是这样。我让自己悬浮的心结,在久格里吉的许多白天和黑夜中,沉淀为一脉明澈的清流,汩汩地轻缓地流淌……

 

时间穿行于林荫大道,阳光的碎片点点滴滴。久格里吉静静地建筑在剑河县温泉景区深处。我们缓缓而行,轻轻地走进久格里吉的古典的园门的时候,脚下的青石漫溢着宁静的质感,一片温馨。踏在青石之上,你的心岸仿佛被什么抚摸,轻轻地徐缓地放下来。四周虽是敞开着,有宽敞的通道,形成开放的庄园,而青灰色的格调则令人安静,就像关上了一扇厚重而陈古的木门,什么杂乱的声音都被远远地隔绝了。

久格里吉位于温泉山麓的一面斜坡,精巧地修砌成四级建筑,每级台地上都有宽阔的活动空间。开始累级而上了。那是洁净而坚细的青石,一块块铺在你的脚下,释放出细密的光泽和幽远的清香。两边有古色古香的回廊,有巉岩飞瀑,有鱼池水榭,有花草树木,有雅座木椅……行进中既有登临之趣,又有曲径通幽之乐。你站在久格里吉清雅的房间里,推窗一看,久格里吉暖暖地敞在阳光下,紫气升腾,远处的山野,近处的矮林,都明净地泊着,仿佛刚刚淋过了一场新雨,到处都显得干干净净。田野宽敞地躺在溪流上,整个温泉景区聚于眼前。于是你想,这并不是匆匆的一栖,而是将你悬浮已久的心绪与旷日持久的疲累一并放下,伤痛与欢乐一同尘封,心空也会得到一次轻轻的叩击与刷新,而剩下的则是一个清静的自己。

 

那些日子阳光特别灿烂。也许是你的精心掐算和择定。

沐浴在久格里吉的阳光下,不是我们的身体,而是我们的心灵,而是我们内心深处的感觉。当我们面对着自己的过去和来日说了许多话的时候,我们都感到,有一些人的心总会轻轻一叩,即可相通,所谓心有灵犀,恐怕就是由此而生吧。总不能永远呆在房间里。久格里吉的房间虽然是清洁的和温馨的,地毯是素雅的色泽,墙面也是清丽的文静,说是宾至如归,并不过分。可久格里吉的阳光呢,则更应当由我们去分享,而久格里吉的夜色,则会让我们久久依恋。或坐在回廊下,或煨在暖池中,都会感受到别样的风情,和一股幽远和静美的文化内涵。你会感受到在阳光下这个庄园的亲和与温暖,而在星空下的幽静和远离尘嚣……

那些时光我们总是这样。我们总是在久格里吉的园子的木椅上久久地坐下来,让阳光从头上抚过,或者走下宽敞的青石阶梯,从马路上走出来,走到一座纯朴的苗寨,远远地观看久格里吉青灰色的瓦檐,如同观看自己的心灵栖所。而后走回来的时候,夜色已经四合,久格里吉早已挂上了柔美的灯光。你披着浴巾,从容地走进宽大的浴池,柔滑的温泉水裹围上你的肌肤,温热而细滑的水从池边汩汩涌来,热气在池心升起,蓝空在上,群星可数,那一片蓝天,那一池星斗,那些远山的影像,都是你一个人的。那个远离尘市的世界,正是你在疲惫中所渴盼已久的时空。

 

每天都会有一批批的来客。青石铺就的停车坪上,每天都停满了汽车。但他们来了,他们又去了。他们总是带着一阵喧哗而来,而踏上久格里吉的清雅的石阶,他们又都沉静下来,拎着自己的旅行箱缓缓而上,或许,他们奔走的时间太久了,一路艰辛地走来,他们来到久格里吉的时候,忽然找到了心灵的归依。正如那年的我,在久格里吉,我找到了陈放心事的库藏。

我其实更加偏爱久格里吉满园空巷的时候。如果你也喜欢这种时刻,那就看看你所掐算和择定的运数。一般情况,久格里吉总是人气很旺,而在人气旺盛之中寻求到一角安宁,那自然是一种很高的境界。只是,我们怎样做到而已。

有一天,我们从石阶上徐缓而下,太阳当空照耀下来,偌大的停车坪没有一辆汽车,人们将一身重负在那儿卸下了,然后就轻松地走了,留下了空荡荡的久格里吉。那些石砌的窗花在那儿守望着,阳光无边无际地洒在地上,一片暖洋洋的久格里吉。我说不清其因由,却特别喜欢那种感觉,就像闻到了太阳的香味。

那时候,小鸟便飞到树梢上,叽叽喳喳地鸣叫。久格里吉又成了小鸟的乐园。那天,我们伫立在园子里,徜徉在园子里,很久。我们的心情也特别地欢畅。

 

据说,久格里吉也有笙歌四起的时候。那是很美丽动人的笙歌。有时候,来客登临,小姑娘小伙子们例行迎宾表演,都是一些原生态的曲子和原生态的歌子,有一种质朴而纯真的热情。或者是在久格里吉的生日庆典佳期,或者是隆重的节日,久格里吉都会在广阔的露天台地上,举办独特的演出。那时候,歌声总是唱得奔放和热烈,引来远近的观众,高潮之时,还鸣放七色的烟花,久格里吉的上空便响彻一片。

那年,在久格里吉,我没有看见演出。但是,我获得了我想要的东西。我的心在那儿宁静下来。这使我有一种说不出的喜悦。如果有一天,我逢上久格里吉隆重的演出,我听那悠扬的笙歌响起的时候,说不定我也会另有一番需求,我或许更需要一种热闹与张扬。那是很有可能的!

 

久格里吉修建于何时,在我看来,这个并不重要。重要的是,她曾经给我美丽的心情。现在,她也许名不见经传,不像承德避署山庄那样名播天下和历史久远,然而,那么多人远道而来,在久格里吉濯洗尘埃,解下沉郁已久的心结,而后寻找到自己的归依。我想,她一定值得人们记忆。

那年,在久格里吉,我永远记住了你!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→朱吉成

 

你见过漫画式的菩萨吗

 

朋友,你见过漫画式的菩萨吗?我可见到了!

鸡年深秋的一天,我们去访问贵州省剑河县小广村的秀华山环龙庵,这是侗家人供奉的一座神庙。

我们沿着清溪步上小山来到庙前。地坪边有株一人抱不完树干的大桂花树,树边有刻着侗家古老道德行为规范的石碑。两位守庵老人前来接待我们。老人说:这里原有僧尼住庵,十年洗劫中,庵被毁,僧尼被迫离去。1983年庵恢复后,由几位侗家老人轮流值守至今。

这是一座如农家三间屋般大的小庙,庙后有几棵高大的绿树。左边侧门上写着“金阙”,右边侧门上写着“银宫”,一般庙宇中间正殿都是敞开的殿门,而这里的正殿却是一个直径约3米的圆形大窗。窗门大开,神像端坐屋正中。

从“金阙”进去,左殿供有地母、燃灯古佛、文昌帝君、关圣爷爷及24诸仙。转中殿,见供有五佛。再进“银宫”右殿,供有观音菩萨及18罗汉等。全庙供奉的神像60多尊。这些神像,全是木雕的。造型很特别:最高者约1.5米,最小者0.5米,而且绝大多数造型皆似木刻中的人像变形画,也就像通常的漫画。可这是极严肃的“立体漫画”,姿态传神,颇富艺术性。我是一个有幸朝拜过全国很多寺庙的人,这种极富民间想象力的漫画式或变形式菩萨,还是第一次见到。我敢说,这是一个全国之最。

值守的侗家老人告诉我,这些神像是小广寨侗家人自己刻成的,我恍然大悟,难怪这些神像的造型和侗家刺绣的装饰画中的人物造型相似。它来自民间又供奉民间!据值守的侗家老人说,到重大庙会日,来这里朝拜的侗家香客,数以千计。

我站在大圆窗后眺望,以橙黄色为主色调的侗乡秋山画尽收窗内。望着秋山上座座侗家木楼,我祝愿这里的人们世代平安幸福!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→岑通润

 

谢 寨 风 雨 桥

 

风雨桥,是侗族建筑的“三宝”之一。它又称花桥,也叫福桥,不但连接了交通,而且可避风雨。它是侗族人民引以自豪的民族建筑物。风雨桥一般由巨大的石墩、木结构的桥身、长廓和亭阁组合而成。除石墩外,全部为木结构,不用一钉一铁,全用木质卯榫嵌合。风雨桥不但是侗族人的发明,而且也成了这个民族的身份识别码。剑河县磻溪乡有一座远近闻名的风雨桥——谢寨风雨桥,它历经百年,见证了红军长征的历史。它以独特的构造和高超的建筑技艺,吸引着游客的目光。

从磻溪乡政府所在地,逆溪而上二三公里,就来到了谢寨风雨桥。它掩映在苍翠的古木之间,露出顶上一角碧瓦。淳朴的侗乡人喜欢栽树,每个村寨的周围都树木葱葱。这样,既保护了环境,又能乘凉。谢寨原名千家寨,有着百余年的历史。风雨桥周围古木参天。这座风雨桥,全用杉木修建而成,跨在磻溪溪之上,桥面建有长廊,覆以瓦顶。两重房檐,桥面通道两侧有栏杆,长廊两侧有长凳,既保障行人的安全,又供行人观赏及休憩。长廊的瓦檐、柱头上隐约可见雕刻的秀丽玲珑的龙凤花草。它们历经百年风雨,早已风光不在,只是顶上的泥瓦青碧,似在向人诉说着经历的沧桑。与南侗地区的风雨桥相比,它少了楼亭和回廊,却给人以简洁、实用感。雅致的环境,古朴的木桥,曾经容纳了多少家乡人在檐下避风躲雨,闲话家常,或是成群结伴的小孩子,吧嗒吧嗒地踩着木板桥面,一阵风似的穿过。三五月圆之夜,小伙和姑娘们就相约着三三两两来到这里,凉月唱歌,找寻自己的意中人。此时,歌声悠悠,溪水潺潺,月儿朦胧,一欢乐的景象。

在谢寨风雨桥的前方,有一条蜿蜒的古道通向大、小广村。你可别小瞧这条道路,当年,红二方面军长征过剑河,经由此过,遭到了驻守的国民党军队和当地武装乡团的伏击,一场激战,在人地生疏、猝不提防的情况下,红军伤亡惨重。万分危急的时刻,赵雄团长身先士卒,跃马冲上陡壁 ,与敌人进行殊死奋战。至今,只要你拔开泥土,石壁上仍可见清晰的马蹄印。小时侯,我和小伙伴们就常常来到这里,为哪一个蹄印是赵团长的马留下的而争得面红耳赤。八十年代后期,为了纪念阵亡的红军战士,特在谢寨风雨桥的桥畔,立下石碑,记下历史,让后人永远铭记。

岁月悠悠,不断流逝,带走了这座风雨桥的风华。也许有一天,它也像许许多多的风雨桥一样,会随时光的流逝而消失。可这座风雨桥所见证的历史却永不遗忘。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第五辑  乡风民俗

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

我们即将告别的时候,好客的苗族同胞再次放起了鞭炮,在每个客人的脖子上挂上了苗族少女赠送的锦织彩带,另外还挂上了一只鸭子,据说这是苗族同胞份量最重的送客礼品。两位不小心的客人,被几位苗族妇女按在了木梯上,然后将客人抬起一路歌声,一路笑声,将我们送出了苗寨。

 

 

 

 

 

→→龚力新

神圣的苗族祭祖节

 

苗族祭祖节,也叫苗族祭鼓节,因需杀水牯牛祭祀,故又称“吃牯脏”。这是剑河县苗族最庄严、最隆重的节日。我心向往久矣,没想到在“知命”之年,终于如愿以偿,圆了我这个痴心宿梦。

金秋十月,晴空万里。我与县民委老吴一行6人应邀去柳川镇高标村参加苗族祭祖活动。老吴长期在农村摔打,又是土生土长的苗族,称得上是苗族的“活字典”。一路上,他津津乐道地向我讲述苗族祭祖节的情况。他说,本县苗族祭鼓分为两种:即祭黑鼓和祭白鼓。祭黑鼓礼仪隆重,纪律严格,禁忌繁多,如祭物必须用水牯牛。还不准说不吉利之话,不准打人骂人,有些话必须用借代词,如吃饭称“扒沙”,鸭称“宝瓮”等;祭白鼓礼仪简朴,禁忌少,祭物用猪或黄牛均可。

祭祖节的来由,各地说法不一,但大多数传说是祭祀苗族始祖妹榜妹留。小的以一个宗族,大的以一个部落联盟为活动单位。一般3-5年举行一次,也有的是7-13年才举行一次。每个鼓社的领导成员由5-7人组成,其中设总鼓主1人和举、雄、劳鼓主6人。可连选连任。任职条件是德高望重,忠厚勤劳,家资殷实,有组织、调处纠纷能力。任职不享受任何特权,也没有报酬,还要能事事带头,为人楷模,真可以称得上是苗族人民的“公仆”。

说话间,我们已抵达高标村。与村长接头后,吃过午饭,下午举行斗牛活动。只见总鼓主先于斗牛堂杀一头猪仔,洒血祭地几圈,接着,其他鼓主各杀一只鸭子,也洒血于地。突然三声铁炮冲向高空,芦笙齐奏,鞭炮齐鸣,斗牛一个接一个入场。先是总鼓主的牛,后是其他鼓主的牛,再后是一般族人的牛。每头牛入场时,其亲戚好友为其挂彩,鸣炮祝贺。之后,放牛打斗,直至一方败阵为止。赢方又继续与下一头牛角斗。牛斗时,有两个鼓主打伞在旁侍立。待所有的牛轮番斗毕,鼓主将伞一收,牛斗宣告结束。此时,各头牛再次入场接受亲友祝贺,还在斗牛堂摆下简便酒席,众人畅饮,最后由两个鼓主以竹筒(或牛角)斟酒对饮,祝福,表示这次斗牛活动结束。尔后跳芦笙舞。

第二天寅时或卯时宰牛,条件好的宗族要宰两头牛:一头祭天,一头祭地。宰牛时牛头必须面向东方。牛倒后,覆盖几枝杉木叶。下午,剥牛皮,分牛肉。每家分一份。然后用牛七件(肝、肺、心、腰、肚、肠、肉)及糯米饭、酒、茶等焚香化纸祭祖。第三天举行牛角祭祀仪式,即把制好的牛角供奉于火塘柱子上,然后用鸭、酒、糯米饭祭祀。平时逢年过节必焚香化纸祭祀,祖父子连任三五届的鼓主,其牛角拴在柱头上多达十几个。过去,祭祖节一般进行15天,今已简化,一般为三五天。除上述内容外,还举行许多有趣的象征人类生存繁衍的特殊的表演活动。

祭祀仪式完毕,总鼓主宣布本届祭祖节结束。此后至下一届鼓主产生前,两年内不吹笙、不踩鼓。

在尽兴地观看了祭祖节全过程之后,我们怀着满足的心情离开了高标村。在笙歌渐去渐远中,我想,这般奇特、隆重、庄严而神圣的祭祖节,真不愧是苗族人民心中的节日!它谱写着苗族人民的久远历史,铭刻着苗族人民的意愿,牵动着苗族人民的心扉。

 

 

 

 

 

 

→→杨明光

 

最古老的集体婚礼

 

我的家乡小广,位于仰阿莎湖北岸的磻溪乡境内。从仰阿莎湖北岸的展留、白露、新寨、芳武等村寨往上走,爬上山坳即看到小广侗寨的全景。小广是剑河第一大侗寨,全寨有600多户,3600多人。寨外群山环抱,寨内古木参天,屋檐毗连。

我生长在小广侗寨,自幼吃着侗家红米,喝着侗家油茶长大,1978年穿着妈妈编织的草鞋走出大山,到山外求学。在童年的时候,每当家乡十月头卯,房族有嫁娶时都到场观看。工作后,也曾陪同日本民俗专家和有关专家前往考察,故而对家乡的婚俗深有感触。小广十月头卯嫁娶俗时间固定,形式统一,参加人数众多,可以说是最古老的集体婚礼,堪称世界一绝。

小广十月头卯婚嫁俗,分为两大部分,即婚前习俗和结婚仪式。婚前习俗的程序有玩山、凉月、订婚、讨八字。

玩山、凉月是侗家青年男女恋爱的主要方式,也是他们的集体游乐活动。通过此方式,青年男女可自由寻找意中人,进而可私订终身。可以说,小广侗族青年的恋爱是自由和开放的。

订婚,也叫下订银。即上边讲到的,侗家男女青年通过玩山、凉月建立感情后,男方通过一定方式把自己的意中人告诉长辈,如同意就派人去女方家下定银,即男方家送礼酒到女方家,女方父母要请亲房亲族正亲正戚吃订婚酒,鸣炮宣布女儿已许给某某家,以免今后再有人上门来求亲。

讨八字,即男方要安排一成年男子带红纸、笔、两块银元去请女方父母发“八字”。男方得到女方“八字”后,要请算命先生来推选双方都不相克的吉年吉日吉时完婚。吉日定了,男方要带酒礼请人去报女方父母,征求母舅家是否接纳舅公礼。如果接纳,男方就要准备礼品到迎亲那天一道去,如果不接纳就免除。

小广侗家结婚仪式神秘而有趣味,有多道程序。

接新娘。每年农历十月的头一个卯日,小广都有少则十多对,多则几十对的青年男女结婚。这天,双方都杀猪请房族亲友“吃咆汤”。之后,男方于寅日下午安排57人或79人的迎亲队去迎亲。前去迎亲的队伍当中要有一个迎亲领头和一位20来岁的姑娘前去作伴娘。

寅日女方安排好房族男女若干人等候迎亲客。下午迎亲队伍在男方家吃了发脚酒之后,带着早准备的礼物——蒸熟的糯米饭(用新编的一对竹篮装好),银饰品12件,一只杀死洗净的公鸭(这些东西用一根枫木扁担来挑,这挑东西由迎亲领头一直挑到女方家供桌上摆放,途中不准换肩,其余的人有的挑一坛米酒和16斤猪肉)等前去女方家。到了女方家后,女方家在火堂边设下供桌,将其礼物置于桌上,同时秉烛焚香祭奠祖宗,由祭师祈祷。之后,女方家接迎亲队伍的人就陪迎亲客入席,用牛角盛酒对换,对歌到三更天。男方房族人前来迎接迎亲客赴夜宵。到五更天离席转回女方家吃酸汤,被女方家姑娘画黑脸,作为迎亲客的记号。迎亲队伍要求女方父母按吉时送姑娘出门。女方父母早就准备好一个麻布口袋,内装有一双锈花鞋、一套衣服、一床垫单交给媒人。还安排两个女青年陪姑娘出门。鸡叫一遍男方催亲队伍点燃竹火把前来催亲。新娘出门时,陪新娘的腊板(侗语,意为女伴、好友)带雨伞遮盖新娘。催亲队伍中有两个男青年用破饭包一边、瓜瓢半边,盛着少许的猪肝和甜酒,边走边喊“嘛买嘛买,麻记牲难腊敖哩!”(侗语:来哩来哩嫂子快来,快来吃猪肝甜酒哩!)当新娘到新郎家门口时,郎家父母早就烧好一炉火等候,并放一双踏草鞋,新娘在伴娘的搀扶下脱下从娘家穿去的鞋子,穿上踏鞋围火堂绕三圈才进楼上供桌前坐。这时男方家所有人都要回避,仅有迎亲领头等在旁听“先生”交代一些话,之后,新娘从供桌前起来用手去要一点鸭腿肉吃之后,就离开新郎家回娘家去了。

过财礼。新郎家仍请原来的迎亲队伍卯日上午,挑若干斤猪肉、大米、水酒、礼钱、烟叶等礼品去新娘家,对方的兄弟姐妹齐拥出门接担子,并请入席。另有一个长把瓜瓢,内装有少许用黑布包好的银钱,随同嫁妆带去。当迎亲客离开新娘家时,主人男女送行,边歌边走,相互祝福。

吃嫁饭。凡是姑娘出嫁的晚上,迎亲客正在入席对歌时,异族男青年邀约若干伙伴聚集在女方家屋边,要求吃嫁饭,如女方拒绝关门不送进时,调皮的男青年就翻窗进屋,并叫迎亲客快走,让我们来吃嫁饭。女方家就有几个女青年来劝阻,并拿出少许糯米饭来,不时被几个青年抢光了。后生闹到三更天,迎亲客走了,姑娘们就围着后生进屋入席对歌,到五更天才离去。

吃筛子饭。姑娘出嫁前与某一后生玩山、凉月建立了爱情,但姻缘未成。因此,女方请求父母与某一后生吃筛子饭。得到父母同意后,出嫁那晚上,就私下请后生去吃筛子饭。陪同后生去的有35个男青年,女方也陪同有35个姐妹,共同在另一处,歌唱分别、相互安慰祝福。待五更时刻,新郎的催亲队伍来催亲时,双方才相互道别。

讨茶吃。姑娘出嫁后的第二天,异姓后生邀约后,与姑娘父母商量,经默认后,晚上就到女方家去讨茶吃。在此期间,男女青年有说有笑相互对歌,直到五更天才依依不舍离去。

新婚之夜不同房。侗家人举行婚礼仅是形式,当天不但不同房,新娘新郎连面也不许见。等到逢年过节才去接新娘入郎家,这时方能同房,随后新娘依然回娘家居住。一般要去接两三次,直至身怀有孕,新娘才定居夫家。

 

 

 

 

→→刘德永

 

久 仰 斗 牛 节

 

久仰斗牛有着悠久的历史。每当走进“牯藏头”家堂屋,都会看到历届“吃牯藏”宰杀牯牛祭祖留下的牛角,他们把这些牛角,一届一届地由低往高次第地捆绑在一根特制的杉柱上,倚在堂屋中柱旁,成了一架特制的木梯。他们视牛如神,尊牛如祖。逢年过节,焚香化纸,敬酒肉饭菜,大凡他们祖上能食用的,这一对对牛角也决不会被怠慢。于是,牛角便成了一部部古老的书,谱写着先辈久远的故事,传承着久仰人的历史文化。

久仰曾有九个鼓社。现分为六个,即久仰、毕下、基佑、巫仰、东皆仰、党薅、久丢为一鼓社;久胜、久吉为一鼓社;夭那、党义、党东、巫里、奉党、党开为一鼓社;摆伟、白闹为一鼓社;巫溜、光纪为一鼓社;东库、毕耶、南江为一鼓社。久仰做牯藏有三年小杀、七年大杀的杀牛祭祖习俗,所以,牯藏牛得一届一届地选择,一届一届地替换,因而也是一届有一届的风采。哪一年决定做牯藏了,他们的下一步便是择牛。择牛是选牯藏最郑重的事,它牵动着全族人的心,能够选到一头英勇善战的牯牛,不仅是全族人的骄傲,还会引来外族人无尽的佩服与景仰。因此,选牯牛得找同族最有经验的老人去挑选。他们在养牛的悠久历史里,在一代代的传承、观察和体验中,总结了一套较为完整的择牛经验。他们通过牛的皮、毛、旋窝,通过眼、角、牙齿,通过头、尾、手、足,通过蹄、腕、肘膝,可以判断出谁是碰牛、谁是抵牛;通过身体的长短,腰的弓缺、舌的宽窄、鼻镜的大小可以预测此牛在争斗中的能耐。他们还归纳了什么头配什么尾,什么皮配什么毛,什么蹄配什么爪;还借助别的动物特征作称呼,如:老虎头、青蛙眼、虾子背、马鼻子、野猪毛、黄蟮皮、泥鳅眼等,使牛的外貌特征更加形象生动。

牯藏牛购齐了,大家便决定缴约斗牛。久仰斗牛的时间有严格的规定。以稻谷的成熟为界,栽完秧后逢第一个卯日,便吃第一卯,直到稻子成熟打谷前吃最后一卯,这段时间每逢卯日便是斗牛日。秋收结束后至次年清明前改为逢戊日为斗牛日,除此之外,其它时间不随便斗牛。邀牛也有它的规矩,同一牯藏头的村寨必邀,也有邀约别的牯藏头的,村里的阶牛(牯藏头)与各家族的主要负责人或喂牛主通气、商量,便杀鸡看眼睛(鸡眼在蒸煮过程中呈双开或双闭、视为吉祥眼,一闭一开则视为凶眼),吃第一餐邀牛酒,如果鸡眼开闭吉祥,就决定到邻寨邀约斗牛。去邀约牛的人数必为偶数,二、四、六、八不等,时间必须是柳川或革东赶集日。不看皇历,只要逢这些天,他们认为都是吉日。约牛到邻寨去,到阶牛家门前放一挂鞭炮,全寨便知道有客来邀牛了。主人杀了鸡,也杀猪仔喊得左邻右舍与喂牛主一起来陪客。鸡煮熟了,也要拿来看眼睛,如果是吉祥眼,便很果断地答应了来邀约的客人——准时赴约,如果是凶眼,便很婉转地说:我们拉一头来做代表。来邀者也决不会有什么想法。酒、肉准备就绪,要喝酒了,这酒得由本村阶牛与来客阶牛首先对饮,然后别的人才能喝。饮酒都采用一主一客对饮的形式,所以常常因为邀约者来人太少而被喝得个个都酩酊大醉。然而,不管怎么醉,来邀的人都得当晚回到家里向阶牛汇报邀约情况。

明天就是卯日,今天半夜得准备牵牛到邻村去赴约。择牵牛人也很有讲究,他必须强壮,灵活、命运好、最忌丧偶者。临行那晚,主要蒸好糯米饭,将准备好的三条鲤鱼顺破其肚使之通气(不能横切,顺破取其顺的意思,即万事顺意)用酸汤煮熟后放在糯米饭上,酌满三杯酒,烧香纸敬神,敬祖宗,求他们保佑一路平安,然后由主人和每个牵牛人,三人站在香前、饭前、酒前,主人将第一杯酒敬给第一个牵牛出圈的青年,将第一条鱼、第一团糯米饭递给他先吃,接着才与第二个第三个牵牛的青年饮干第二杯、第三杯酒、吃第二条、第三条鱼、第二团、第三团饭,然后,同行的人才能饮酒、吃饭。牵牛出门打架,最忌鬼神缠绕,第一位年轻人把牛牵出圈门,主人便在牛套索上系上三颗辣椒(鬼神最怕辣椒)或系上摘刀(打牛草的刀具),并告诉鬼神:牛是吃草的,你们可别管闲事,然后在牛头上戴上鸡毛扎成的或银饰的花盘,花盘中央贴着一个醒目的“王”字,或贴着一个“五角星”,表示主人对牛的无限希望。胸围系着九个特制的铜铃,一丈二尺长的红布将牛的尾根与铜铃连起来,整个牛便显得更加吉祥威武,一阵鞭炮走出家门,伴着铜铃声,牛更加兴奋,直冲已经习惯的本村斗牛场。主人给本村斗牛场酾酒,给牛鼻梁酾酒,也敬了牵牛小伙一杯,又一串鞭炮便出村应邀去了。

快到邀约的村寨,遥遥地他们边走边放大炮,一则给主人报信——我们来了;二则也给其他鼓社的人敲警钟——我们来了,注意牵好你们的犟牛。

进寨了,来迎的是一队提着酒壶,拿着酒碗的好客主人。今天是牛的日子,他们把酒酾在牛鼻梁上,先敬牛,然后敬牵牛人,尔后再敬随牛而来的客人。久仰人好客,逢人必敬,每敬必饮。因此,好多酒量低的客人,尚未进入斗牛场就已先成了醉人。

今天,阶牛是斗牛场上最大的官。百牛汇齐,斗牛场周围,客主挤得水泄不通,阶牛拿着牛鼻钩、鸣响哨笛,向大家宣布斗牛宗旨、规则及要求,便叫青年人拉出自己的牛先与邻寨阶牛的牛开斗,(即或阶牛的牛与邻寨阶牛的牛力量悬殊太大的,也得拉牛见面比试,然后大家打一个贺声,将牛拉开)别的牛才能打斗。如果说,酒表示着一方主人的热情与好客,那么,鞭炮在斗牛场上则展示着牛主的富有与大方。斗牛的胜负并不怎么重要,因为参与本身就是一种友谊,而鞭炮的多少与响亮,则展示牛主在经济场上的雄风劲采。

这天,从十里八寨赶来观看斗牛的人聚在斗牛场周围的山坡上,人山人海。有看热闹的,有做生意的,有特意来与朋友喝酒的,更有的是一心一意来赏斗牛的。来看斗牛的众多人中,不乏经验老到者,他们首先走到斗牛场周围拴牛的地方赏了一遍全场的牛,哪头牛的角门好,哪头牛的身段好,哪头可能是碰牛,哪头可能是抵牛,哪头美中不足,哪头前途远大,都有了个粗略的估计与了解,然后找个视角广的地方观看,有的干脆走进斗牛场中央观看。外行看热闹,内行看门道,只有他们看得最投入,牛打到哪里,他们的目光就移向哪里。抠腮、挖眼睛、把牛甩倒在地,他们都拍手叫绝。当一头完美的牯牛被一头“丑样儿”碰败之后,他们又发出一阵阵十分可惜的哀叹。靠勇猛直碰取胜,靠灵活多变取胜,靠用耐力而顽强取胜,靠综合能力取胜,他们在斗牛停止的间隙里,都谈得津津有味。有的还把双眼摄下的精彩镜头储存在大脑里带回家,高垫着枕头,一遍又一遍地回放。

斗牛主喂牛十分艰辛,然而,十三天一卯,对他们却充满着无限的希望,一天斗牛结束,牛或输了或赢了,在他们的心里都如释重负,然而,也不管斗牛的输赢,都无不牵动着亲戚朋友的心,他们为亲戚朋友有这样一头肥壮的牯牛而高兴,于是,在斗牛结束时,斗牛场上又出现了新的一幕——贺牛。

每次斗牛结束,牛主都要拉牛绕牛场一周,酾酒、鸣炮谢场,然后再拉牛回家。这时,亲戚朋友便将事先准备好杀死的猪仔、鸡、鸭、酒套在牛角上(也有干脆把100元大钞贴在牛角上的),用彩色布缎搭在牛身上,给牛敬酒,给牛主敬酒,放鞭炮祝贺主人的牛得胜回朝,这时,亲戚朋友的情感,全都寄托在隆隆的鞭炮声中。

久仰斗牛离不开芦笙。芦笙,在斗牛场上,仿佛就是战场上进军的鼓角,笙歌起,精神抖。笙歌使斗牛更加精神抖擞、斗志昂扬,它鼓舞斗牛,使斗牛在角斗中更加努力拼搏。笙歌是久仰斗牛的主旋律,它把一方山民从最原始,最残酷的拼斗中转向一个优雅的文明境地。斗牛刚刚结束,各村芦笙手便把芦笙移到斗牛场上围着继续吹奏,笙歌响,人姿舞。两位老者围着笙歌扭起来,然后就跟来一圈圆圆的穿金戴银的年轻人,这时,男男女女把斗牛的事抛得很远很远。看谁的服饰装扮得最美,看谁的舞步跳得最轻盈,看谁在悠悠芦笙曲中笑得最甜……男生顾意地摇甩着上肢向女孩挑逗,女孩们往往都含着羞而迅捷地绕开。跳着,欢着,跳累了,退出队伍中,站在一旁,男的欣赏女的,女的钦佩男的,休息会儿,再跳,直到笙歌把夜的帷幕拉下,人们才依依离开。

酒几乎贯穿着整个斗牛的全过程。一位苗族朋友说:“邀牛便是邀酒。”斗牛散罢,年轻人都各自把牛牵回家,这时便是老人的天下。斗牛场上,主人将准备好的酒菜集中到斗牛场中央,在他们的邀请之下,邻村的客人都围扰来。盛酒的是脸盆、小桶,先由当天两个开堂(放第一头牛)的牛主互相扯一杯后,大家才能互相敬酒,整个饮酒过程,不是自己倒酒自己喝,而是由主人用事先准备好的竹筒或牛角,在盆里打酒后敬给客人喝,自己喝的酒则由别人来敬,吃菜也如此,你刚把客人敬来的酒喝下,他便夹一块最好的肉菜喂到你的嘴边,这时,你必须用手半接半迎地将客人夹来的菜一起送入你的嘴巴,以表示对客人的尊重。斗牛场的酒有着轰轰烈烈的开头,当敬酒达到高潮时,酒宴上便乱成一窝蜂,不多久,客人们或许要忙赶路回家,或许要到回家的路上割两把草喂刚牵回去的牯牛,渐渐地,不知什么时候,人便稀少下来。主人们扶着一个个似醉非醉的客人,拉位扯扯地往家走去。如果说,斗牛之前拉的是牯牛,现在拉的则是醉客了。于是,家家都有三两个醉客的到来。

当牯牛疲备地躺在自己的圈舍里休息,咀嚼着一天的故事的时候,邀约牛的村子却沸腾起来。划拳声、劝酒声,歌声响成一片,昏暗的屋子里,主人抱着客人的脑壳敬酒,客人握着主人的手碗,没有穷尽的推杯谢绝,不知什么时候,长椅上睡着两个醉人,火炉边又躺着几条汉子,是黎明的小鸟吵醒他们还是他们吵醒了黎明的小鸟,谁也不知道。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→麦芒

 

革 东 水 鼓 节

 

水鼓节是剑河县革东镇大稿午苗族独特的传统祭祀节日。大稿午族人为吴姓,吴姓是“Gud()支系的一支,“恭”是苗族支系名称。据调查,“恭”可以分为6人宗支,在黔东南苗族中它是一个比较大的支系,主要分布在剑河、台江、凯里、黄平、丹寨、麻江、施秉、三穗等地区。关于大稿午的记载早在清朝初年汉文古籍中就有。《贵州通志》中说,乾隆二年(1736)“祁文魁剿吴家寨”,这里所说的吴家寨就是指现在的大稿午。村里现在尚有古道、古井、古龙潭、古枫等历史文化遗址、遗迹和遗物。

据口碑资料并结合历史文献研究,水鼓节已有四五百年的历史。水鼓节,当地苗语称“zuk niel eh(宿留翁)。“zuk niel”意为踩鼓,“eh”意为水。关于它的来历有一个传说。

某年,由于久旱不雨,田土干裂,溪水断流,有位叫告翌仲的老祖公为寻找水源来到了今天起鼓的地方挖井取水,不慎被倒塌的泥土掩埋死亡,当天晚上他托梦给他的子女说,这个地方很好,就让他在此长眠。第二天,子女们便带上香纸前去“坟”上祭奠,随后便普降甘露。从此之后,每当遇到久旱不雨,当地的人们便邀约来到今天起鼓的地方,进香烧纸,必显神灵,于是相沿成俗。

水鼓节活动分两部分举行。第一部分:即每年农历六月第一个卯日之后的第一个丑日举行“起鼓”仪式。当天上午,身着女人衣裙,头带斗笠,倒披蓑衣,脚穿草鞋的众多中年男子敲击着木鼓,抬着一只绿头公水鸭、箩筐和酒坛从“甘栋榔”(苗语,寨中一地名)出发,挨门逐户地行走,当地人称之为“走寨”。“走寨”的目的是把各家各户捐赠的祭祀物品收集起来。之后,众男子抬着收集起来的祭祀物品来到村前的小溪边即老祖公被掩埋之地举行“起鼓”仪式。“起鼓”仪式庄重而严肃。仪式由寨中一位德高望重、人丁兴旺的老人主持。在“起鼓”仪式上,老人右手拿着一把刀,左手拿着一只鸭子,一边吟颂,一边把鸭子杀死,并把鸭血洒向四周,众人则在一旁焚香烧纸,酌酒敬主,以祭先人。参加“起鼓”仪式的众多男子便在小溪边煮食鸭肉。之后,由两男子抬着木鼓置于小溪的中央,众男子在溪中一边踩鼓,一边戏水掷泥嬉戏。“起鼓”仪式只允许男子参加,同时,有村规民约规定,这一天做农活,如挑水、挑草不能用木杠,只能用手提,如不照章办事,将受到惩罚,“起鼓”祈雨将不灵验。“起鼓”仪式结束后,众男子抬着木鼓回到“甘栋榔”,举行简短的踩鼓活动,寨中老人用酒回敬参加“起鼓”仪式回来的男子。第二部分:即第二个丑日,全村的男女老少自发来到大稿午寨边坝子里踩鼓,此日最为热闹。活动期间,革东镇及其相邻的台江、镇远、施秉等地的数十个村寨的上万人都穿着盛装前来踩鼓。踩鼓时,木鼓置于踩鼓坪中央,由鼓手敲击,众人围之而舞。内圈多为姑娘和新媳妇,少则三五圈,多则七八圈,人人均为盛装,光彩照人;其次为穿着长衫的中老年人;外圈则为身着家机布衣的青年后生,寨中年青女子还向前来参加踩鼓活动的人们敬酒。

活动期间还举行斗牛、赛马、斗鸟等活动。夜间歌声不断,老年人以酒歌、古歌为主,一个个唱得脸红筋胀。年轻人则情歌声声,缠缠绵绵。活动持续三天,其间姑妈和姑爷还须挑着一只公水鸭子、酒和肉等礼品,带着儿孙回舅家来祝贺节日。

 

 

 

 

 

 

 

→→莫 屈

 

画 眉 催 歌 铜 钱 坳

 

剑河县南明镇西南20公里有个秀美的山寨,名叫高略,寨西一华里的半山腰上,有多条山道交汇于坳,坳边有数围粗两叉古杉一棵,统领着数十棵果木和青杠等风景林,浓荫匝地,清风四溢,是村人和旅人歇憩的理想场所,这就是我家乡人称为铜钱坳的著名鸟市。

树荫下有石砌土地庙,道旁有木制长板凳。乡亲干活归来,都要在此放下肩头柴草,歇下来抽袋烟,聊聊天,解解乏,养精蓄锐而后挑担回家。过往客人到此,也要驻足小憩,或给土地公公上一炷香,或到山湾喝一口山泉水,待气力恢复再继续赶路。在山坳四周的树木上,横系着一排排木条,那是故乡的鸟迷们赛鸟挂鸟笼用的晾杆。每逢赛鸟日,四邻八寨的乡亲三五成群,提笼架鸟结伴而来。数百笼鸟雀,一排排挂在晾杆上,一鸟开叫百鸟唱和,山坳鸟歌如潮,热闹异常。鸟迷们互相递换叶烟,扯把野草垫着屁股坐下来,一边漫卷着烟,一边品评着画眉。谁的鸟打架凶猛,谁喂鸟方法得当,他就成为众人关注的焦点。

聊一个时辰,有的鸟迷就耐不住性子,怂恿那些斗鸟主人组织画眉打架。而那些血气方刚的斗雀,在百鸟争鸣的过程中,早已怒气冲天,用钢锥一般的硬嘴在橐橐地啄笼了。将两笼鸟相互接近,掀开笼布,两只斗雀在各自笼中上下翻飞,振翅示威,跃跃欲战。主人将两只鸟笼门一靠,抽掉一方门签,两只鸟就隔着笼门打斗起来。嘴砍脚抓,勇猛无比。直斗得一方败退笼角,分出胜负。这叫隔笼斗鸟。若要更精彩,最好采用“滚笼”打法。将两只鸟笼门签全部抽掉,让一只画眉杀入对方笼中,两只鸟在一个笼中滚打撕杀。有经验的画眉脚抓翅扇嘴啄,精彩纷呈。如是两鸟棋逢对手,斗技相当,甲用爪子揪着乙的头,乙用爪钳着甲的颈,双双伏在笼中,一边喘息一边拍翅,难分难解。看得围观的鸟迷们一个个伸脖直睛,宁神敛气,默不作声。僵持许久,两只鸟忽又分开,上蹦下跳,你劈我杀,直斗得羽毛飘飞,血溅竹笼,最终有一只鸟逃向另一只鸟笼,鸟主才关上笼门,将两只鸟分开。失败者虽败犹荣,因为血战使之成了鸟之英雄。战胜者则引颈高歌,尽展王者风采。鸟商如在现场,随手就甩出数千元万元,将独占山头的“坳雀”买走。人们称这样的集会叫“赶画眉坳”。

铜钱坳赶画眉坳历史久远,据传已有近两百年历史。父亲介绍,昔日曾祖随其叔父从江西避难来黔,碾转于黔东南天柱剑河等地,最后在高略发现有荒田无数,便定居下来。安居才三天,带来的大黄狗出门走失。曾祖与其叔父寻找数日,不见踪迹。来到铜钱坳处,曾祖见山坳地势开阔,古木葱葱,有几分灵气。就对其叔说:“叔,这里莫非有位老者(土地神)?我们乞求土地公公保佑黄狗回家,狗若回来,我们就为土地公公献上酒礼,并为他建造新居。”许愿毕,又点袋草烟供于山边才回家。次日一早,大黄狗果然返家。曾祖与其叔父认为是土地神显灵,非常高兴,就捉了雄鸡,备了香烛酒礼到铜钱坳拜谢土地神,又用石头彻了座土地庙,并在道边栽了一棵杉木,每每逢年过节,都带祭品到土地庙祭祀。据说那土地神十分灵验,有病者祭之祛病,无子者求之得子,铜钱坳土地神的名气渐渐传开,远近村邻都有人来祭拜,香火四季旺盛。

曾祖是个鸟迷,极善相鸟和训鸟,大凡斗雀,他一眼就能识别,别人喂的鸟不打架,曾祖父接过来调教数月,就打斗得凶猛异常。训鸟斗鸟谈鸟是其日常生活中不可或缺的重要内容,他因此也结交了不少的鸟友。铜钱坳土地神香火日渐旺盛,曾祖就向鸟友们倡议,每隔十日鸟友们带鸟来集会一次。四方鸟迷群起响应,每场要有数百笼鸟上千人来聚。山坳上鸟歌阵阵,人声鼎沸,热闹非凡。祖父把曾祖相鸟训鸟之法承传下来并将之演绎得淋漓尽致。祖父养有一只坳雀,独霸一方,称雄多年,无鸟能敌。赶坳之日,百鸟群集,祖父的坳雀一打鸣,其它鸟全都收敛声息,默然称臣。数百只善战斗雀与之决斗,皆一一败下阵来。

民国初年,三穗县有个老县长甚爱鸟,也养有一只斗雀,骁勇无比,曾一路过关斩将,战胜斗雀数百,还斩杀善战坳雀两只,也未有战败记录。闻听祖父画眉名声,邀约了部属十余人,骑马坐轿,牵着两头大水牛,带其战鸟专程来找祖父坳雀决斗。会集坳上,两鸟相遇,各自开鸣示威,音调洪亮,威震空谷,此住彼唱,互不相让。而另外的数百笼鸟,皆屏声静气,萎缩笼中。引得鸟迷们全场叫好。县长也是个相鸟行家,走近祖父鸟笼,仔细端详一阵,眉展眼笑,赞道:“好雀!好雀!”问祖父卖不卖。祖父说:“不卖。”县长又说:“用我这两头水牛跟你换,行不?”祖父不为所动。县长有些不高兴了,说:“两头水牛另加我这只斗雀,怎样?”祖父仍旧不依。县长拉下脸来,说:“那好,就让我的鸟与你的坳雀决斗,我的鸟输了,我赔你两头水牛,如果你的鸟输了,我不要你赔一分钱,如何?”祖父说:“县长大人,小民养鸟为乐,不为名利,徒有虚名,哪敢与大人的鸟打斗。”县长大为恼怒,说道:“你这人太不像话,用两头牛跟你换你不同意,约你打斗你又不许,今天你斗也得斗,不斗也得斗,我千里迢迢而来,难道你让我扫兴而归吗?”祖父再三推辞不过,就说:“县长这样说,我也没有办法,只怕两雄相斗,总有一伤,我怕县长的鸟受伤,小民实在赔付不起。”县长说:“我说过了,两鸟相争,生死概不负责。”于是又叫随从取来纸和笔,立了字据,叫几个年长鸟迷画押作证,这才开始决斗。两只鸟果然是马超遇许褚,猛虎逢雄狮,滚入一笼,上下翻飞,相互砍杀,斗了一个小时,两只鸟都战得伤痕累累,血染羽毛,气喘吁吁,仍打得难解难分。祖父急得热汗直流,向县长请求道:“大人,我的鸟输了,就打到这里吧。”县长说:“不许动,斗下去!”围观的鸟迷从未见过如此恶战,一个个惊得目瞪口呆,直冒冷汗。又斗了近一个小时,两只鸟仍旧酣战不休,不分胜负。忽然,祖父的鸟眼角中了一剑,倏然调头退却到另一只鸟笼。县长的画眉掩杀过来,双方又在笼中苦斗了五六十个回合,仍不分高下。眼看着祖父的画眉渐斗渐闪,似有败北迹象。祖父再次请求县长罢战。县长不许,并喜上眉梢,大叫一声:“好!”不想叫声刚落,祖父的画眉趁县长斗雀大嘴啄来时机,轻轻一闪,就势腾出一只爪子,一把将对方头颅擒住,揪到胸前,就其后颈,连续砍杀三四十嘴,砍得那鸟血流如注,吱吱直叫。等祖父的鸟松开爪子,县长的画眉挣扎着不能站起,打了两个跟斗,两腿一伸,就死了。祖父的鸟则飞回本笼,站在脚架上,振动羽翅,放声高歌起来。祖父大惊失色,连连向老县长致歉。县长愣了半响,才回过神来,暗然地说:“算了,你把牛拉走吧。”祖父连忙说:“小民哪敢要县长的牛,县长大人开恩,不叫小民赔鸟就是了。”县长也不多说,扭头上轿离开,那些随从也恢溜溜牵牛走了。

祖父以为撞了天祸,也赶紧收鸟回家。众鸟迷皆惊骸不已,亦纷纷走散。不过,从此不见那位县长再来。祖父的斗鸟由此声名远播,再也无人敢放鸟与之一战。没有了对手,那鸟显得很孤独,年长月久,嘴壳变长,也就“封了喉”,歌声变得沙哑,羽毛变得蓬乱,祖父怜之,放之于山上。隔数日,那鸟又飞回笼中。祖父养了一段时间,又复放归山。坳雀不再飞回,但常听它在铜钱坳一带鸣叫。又过两年,再也听不到那鸟的叫声,也许那鸟已老死山中了。

铜钱坳赶坳活动持续了许多年,到文革时期中断。改革开放以后,乡人有了闲余时间,又才逐步恢复赶坳活动。于是,铜钱坳又成为家乡颇有盛名的鸟市。

 

 

 

 

                      

 

 

 

→→阿 文

 

   

 

这是一片诗意的黑土地。

这是人类心灵的家园。

剑河县南哨乡章汉、白索两个苗族村就坐落在雷公山下海拔800多米的深山密林中,坐落在百里阔叶林风景区内,坐落在青山秀水间,坐落在诗情画意的人间仙境里。

我们摄制组一行随着镜头的移动,我们仿佛置身于陶渊明先生笔下的桃花源。

农历十月,章汉,白索等苗族村都过一年一度的稻草节。稻草节年年过,但没有固定时间,每年稻谷收进仓后,这里的苗族百姓就扳着指头数庚甲,哪天日子好就择定哪天为稻草节。

这里的稻草节热闹非凡,比过春节还热闹。这一天家家杀猪宰羊,打糯米粑,酿糯米酒,蒸糯米饭。邻村的亲朋好友都手提肩挑带着礼品穿着节日盛装成群结队汇集到这里,与他们共同庆贺这一传统节日。

稻草节,其实就是丰收节,今年中央一号文件的出台,各级政府部门加大了对农村的投入,在为“三农”服务方面做了大量行之有效的工作,今年章汉、白索两个村又取得了粮食大丰收。今年的稻草节过得特别隆重,特别有意义。

章汉、白索共有380户人家,2700多人,苗族人口占80%以上,过去虽然水陆交通不便,但在剑河却有“鱼米之乡”的美称。在清潮“反苗”时期,民族之间相互残杀,幸存者逃离投靠章汉、白索苗族同胞,形成现在的章汉。过去章汉之所以出名,是因为剑河通往榕江、黎平等县的古道必经此地。再则章汉有近2000亩的良田好土,剑河县城老街米市三分之二的米摊是章汉人摆的。为了便于行政管理,上世纪八十年代划分为章汉、白索两个行政村,但分村不分心,两村的大小事务仍紧密地联系在一起,苗族同胞亲密无间。

历史沧桑,岁月流逝。稻草节过了一年又一年,历史的脚步让我们的苗族同胞抵达小康的美好生活。但稻草节的美丽传说依然让我们兴趣浓浓去品味。相传很久以前,章汉田多人少,粮食富足,来往进出这里租田种地,帮工做事的人特别多,帮工与主人关系和睦,帮工勤劳肯干,所做农活,主人非常满意,粮食年年增产,五谷丰收,主人为感谢帮工一年的辛劳,就备好酒好菜款待他们。如此这般年复一年,代代相传,于是演变成了今天的稻草节。

我们摄制组一行沿着田间小径慢慢前行,来到寨门,只听得鞭炮炸起,芦笙鸣响,几道拦路酒,让我们再一次体验到了苗族同胞热情好客的浓浓深情,体验到了古朴原始的苗族风情。几角牛角酒,几首苗族酒歌让我们如醉如痴。

饭桌上,苗家人待客的习惯永远地改变不了,总是大碗喝酒,大砣吃肉。席间,苗族妇女唱起了来自天籁般动听的苗族敬酒歌。客人中,尽管有不会喝酒的,听了这动听的歌声,免不了也要端起酒碗一饮而尽。

斗牛和踩芦笙是稻草节的主要节目。虽然这天天公不作美,一直下着绵绵秋雨,但斗牛场上还是人山人海。人们撑着五颜六色的雨伞,抬眼望去,那简直是伞的世界,伞的海洋。这里的苗家人特别喜欢斗牛,这天共有50多头大水牯集聚会战,虽然斗牛不设奖项,但是牛的主人表情层次却不一样,赢的欢笑,输的沮丧。

斗牛结束,三声炮响,芦笙手吹响芦笙,于是一群苗族男女汇集芦笙场跳起了芦笙舞,看着他们的穿戴让我们摄制组人员耳目一新,男人身上披着稻草衣,女人腰围稻草裙,那一圈又一圈跳芦笙舞的人群,构成了一幅美丽的画卷,场面十分壮观。当然也有不跳芦笙舞的青年苗族男女,他们相约在稻草堆旁唱着与稻草节有关的情歌,男声雄浑,女声婉转。

我们即将告别的时候,好客的苗族同胞再次放起了鞭炮,在每个客人的脖子上挂上了苗族少女赠送的锦织彩带,另外还挂上了一只鸭子,据说这是苗族同胞份量最重的送客礼品。两位不小心的客人,被几位苗族妇女按在了木梯上,然后将客人抬起一路歌声,一路笑声,将我们送出了苗寨。

久居城市,我们都十分怀念乡村生活,一个偶然的机会,我们在剑河县南哨乡的章汉白索与苗族同胞过了一个终生难忘的稻草节,那古朴原始的苗族风情,那如诗如画的村落和山水风光,让我们永远记住了这两个苗族行政村的名字——章汉和白索。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→陈远卓

 

古 朴 的 葬 俗

 

侗家老人去世的时候,只要人一落气,就要称一斤三两纸钱,将席子围起来.由孝子跪地烧化,作为送给亡人到阴间去的买路钱。纸钱烧化完毕,就请一位异姓老人持三炷香,拿一只瓜瓢去水井边,把一吊纸钱挂在井坎上,焚香化纸,求井底龙王送一瓢净水去为亡人洗身剃头(若是女性则梳头)。把身上换下的衣服和剃下的头发一并包好放在门外,拿寿衣寿鞋为亡人穿好坐在堂屋正中椅子上,用升子装一升谷子放在亡人脚下。所有孝子都跪在堂前为亡者送终。然后用两根高脚凳子架三块木板顺屋靠板壁摆成梦床,梦床上铺一床用枸皮(注:“枸皮”是一种植物纤维,古时侗家人用其织布)织成的被单(这种枸皮被单在女子出嫁前就要织好,出嫁时作为嫁奁由娘家带到郎家来的。一般都是夫妻二人各备一床,到终年去世时作为寿被用),一切准备就绪,便由孝子将亡人平放在梦床上,这时才到门外去鸣放三响铁炮,向寨邻亲友告知某某已去世了。寨邻亲友听到铁炮声后,纷纷到孝家来表示慰问哀悼并主动帮忙。

梦床上,亡人的头下方要点一盏茶油灯(没有茶油就以菜油代替),将刚刚烧化的落地纸钱灰用白布包好放在油灯下面。同时用谷粒掺白米煮一碗满满的谷米饭放在亡人脚下,并用白纸裹一双竹筷子插在饭碗上,表示以五谷粮食送亡人上路。当这一切安排就绪后,就派人去请道士先生来为亡人开路,择日安葬。道士进门后,先要以亡人去世时辰的吉凶进行推算,若犯重丧,则要用一块杉木皮做成一小棺材,里面放一个鸡蛋,少许米粒和茶叶。然后用稻草从左至右搓成绳子,将一根五倍子树削成的木杠绑在小棺材上,将其放在梦床底下。待发丧时连同那一碗米同时拿去丢在路口,这样方可保万事吉利。

寨邻亲友得知某家老人过世后,就自备三炷香、几帖纸钱到亡灵跟前焚化,并带来一葫芦米酒祭奠亡灵,孝家准备一只大木桶放在当堂旁边,祭奠后的米酒都倒在木桶内盖好备用。这时,亡人的亲人要约伴来哭灵。哭灵有哭歌,哭歌的声调凄楚哀怨,表现出生离死别的悲伤。内容大都是对死者的不幸逝世表示悲痛。用哭歌寄托人们对死者的哀思。

过去在小广侗寨,老人年过花甲之后,家里要养一头水牯牛作为送终祭牛。如果自家没有牛,在老人去世时要到市场上去买一头牛来作祭牛。杀牛一般是在老人过世的第二天进行。杀祭牛有许多讲究,首先要在斗牛坪选好位置,派人到山上去砍一根枫树作为柱桩,砍一根青杠树作为横栏,稳稳地安在斗牛坪里面.然后才将祭牛牵来,让牛头朝向东方牢牢绑在柱桩横栏上,由主人用一把大斧子对准牛头放好,请一位健壮力大的异姓亲戚挥大锤猛击下去,最好是一锤即死,死后四脚伏地,牛头朝下不偏不斜,这时,挥大锤的人要祝愿两句:四脚落地保男女,两角朝天保家庭。

杀牛下地,要按孝家有多少亲戚来分配牛肉。一是祭丧礼肉,二是哭丧礼肉,三是送葬礼肉。待亡人安葬后,由孝家房族将哭丧礼肉装在箩筐内由亲戚家的妇女来领去分发给前来哭丧的人,每人一挂。送丧礼肉是将牛肉煮熟后切成手指般大小的肉片,用米草绳穿成若干串。将其摆在桌上,等送葬上山的人回来就餐时,每人面前放一串肉,桌子中央还摆一钵用牛骨和牛血熬成的汤,一碗盐水辣椒,此外,不办别的什么菜肴了,然后从祭奠时倒在大木桶里的米酒打来,大家尽兴喝酒,各人拿自己面前的一串牛肉来吃。小广寨子很大,全寨五百多户人家,来参加送葬的人很多,所以一头大水牯牛杀下来,办完这几样祭肉后所剩也就不多了,孝家只留下牛头,满三天后去复山时用来祭坟。祭坟后牛角要完好地成一对保留下来,挂在中堂外的高屋柱上作为纪念。亡人安葬后孝子要留长发守孝,亡人的灵牌供在堂屋里,如是母死要守孝120天,父死守孝100天。孝期满后请道士先生来出灵,出灵火化时孝子剃头脱孝服,亲戚家这时要拿酒肉来祭灵,女眷还要来哭灵。孝子则请一个熟知他家三代亡人的老人来家喊灵,把三代亡人的名姓都叫来家中安宫坐位,保佑孝家人人清吉,个个平安,年无三灾,月无八难,人发千年旺,家发万载兴。

另外,小广侗家老人死后一直摆在梦床上不入棺,棺材也不抬进屋,到送葬那天,才把棺材抬来放在路口,出殡时孝子用梦床上的被单把亡者尸身裹好抬出门,抬到路口去入棺,入棺后便抬到墓地安埋。这种习俗一直沿袭至今。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→黄春康

 

独特的沟洞翁普节

 

剑河县敏洞乡沟洞村,地型独特,如一个盆地,村庄在盆底,四面山脉如群龙奔赴盆底,颇有百龙会饮之状。

这里不仅山青水秀,鸟语花香,而且民族风情特别浓郁。浓郁的民族风情中,最被人称道的莫过于翁普节了。翁普节凝聚的是团结,释放的是和谐,一代代地承传,一代代地发扬。

“翁普”,沟洞侗语为老人,即这一节日是老人传下来的,是沟洞村最古老的节日。古老到现在已没有人能考证这节日源于何年何月,哪朝哪代,只知道很古老很独特。沟洞人很看重这个节日,远在他乡的游子都回乡过节。

人们杀猪宰牛等待客人。隆重的那个年,人们便在八里之外的八沟扎孔门,书写对联、标语迎接客人。村里到处张贴团结、友谊和激励人们不断进取的标语,极富文化气息。

说它独特,这节日的形式和节日的内涵都明显与众不同。每年小暑后第一个卯日的前13天,礼仪就开始了。这一天清早,整个家族的妇女都集中起来,一头挑着竹篮,一头挑着小木桶,按家族长幼先后顺序到溪边清洗,清洗一些节日的必备之物,如干蕨菜等。回到家后,蒸好糯饭,一是用来酿甜酒,一是和着干蕨菜腌在清洗好的小木桶里,放好,从这时开始到过节,特别是小木桶,是不准轻易乱动的。之后,就是邀请客人,把亲朋好友都邀来。人们常以谁家客人来的多为荣。

小暑后第一个卯日过节,礼仪特别讲究,由家族中德高望重的男子洗漱干净,烧香化纸,摆好节日席。席上摆的是糯米饭、干细鱼、腌好的干蕨菜、甜酒娘和新摘的瓜菜煮成的“煮菜”,“煮菜”不能放盐;饭不用碗装,放在新摘来的树叶上;筷子是新砍来的实竹制成的,因为这些都是新的,所以有人又把它称为尝新节,又因为这一天多在农历六月,有人又把它称为六月节。摆席时,不准谁在旁边吃东西,包括抽烟喝水。摆好后,祭祀完毕,大家才可以吃。这吃饭也是很讲究的,按家族的长幼顺序一家一家地吃过去。来客都是大家的客,都邀请一家一家地去吃饭,整个家族的人,再加上整个家族的客人,自然就排成“人龙”,一条条“人龙”进这家出那家的,颇为壮观。有的家族人丁兴旺的,要吃上一整天,而且还要“赶活路”才能吃完。人们相逢热情地打招呼,脸上洋溢着快乐的笑容。

这种吃法是有来历的,传说在很久以前,人们觉得农闲时正好让家族团聚,可是五荒六月的,没有大米饭了,只好吃糯米饭;没有酒,只能喝甜酒娘;没有肉,只好下溪抓几条细鱼;没有碗,用树叶当碗;楠竹筷子夹糯米饭易断,就用实竹筷子。虽然没有什么好的吃,但一家一家地吃过去,整个家族团结和睦,所以一直延续到现在。

节日席吃完后,才备酒席招待客人。这几天请客,可是又有很多的趣话:有的人家里来了不少的客人,却没有一个客人在家里吃饭,因为客人都被别人请去了;有的人家备好了酒席,却抢不来一个客人;有的是一家人都去请客,却一个也回不来,原因是都被别人留住陪客了,这就是“放狗撵山连狗都跑了”。

沟洞人待客,很注重酒,有道是无酒不成礼仪,先是“三杯通大道”,然后是过面酒,在场的人相互换酒;之后是猜拳,猜拳也有过面拳;然后是唱酒歌,在场的人每有一人唱一首歌,大家都要喝一杯酒,喝到什么程度?一直要到“但愿主人能醉客,不知何处是他乡”的程度。新朋旧友在一起边喝酒边谈笑,不少初次见面的人因为话说投机,便在酒席上相邀“打老庚”。

喝酒是中老年人的爱好,年轻人则是喜欢去唱山歌,本村的后生邀外地来做客的姑娘们去唱歌,外村来做客的后生邀本村的姑娘们去唱歌,外村来的后生邀外村来的姑娘唱歌。不少歌手虽然已结婚了,甚至当了爹当了妈还来唱歌。没有歌场,村外不远的小溪边,树林里,石桥上就是歌场,到处都有人在唱歌,歌声嘹亮,彼起此伏,唱山歌本是侗家人谈情说爱的主要方式,在这里相识相爱甚至成家的还真不少,更何况有人因喜爱沟洞的翁普节特意来沟洞结门亲呢。

小孩子最大的乐趣就是能穿上新衣服。因为家家都有客来,总不能穿旧衣服接待客人吧,主人衣服穿得旧了,担心客人不来,所以大家都穿新衣服,来客自然也穿新衣,整个村子人们都穿得喜气洋洋。

自改革开放以来,节日活动又增加了篮球比赛和文艺晚会。人们邀请四邻八寨的年轻人组织球队来参加比赛。男队女队都有,有些年来的球队多了,比赛要进行三天才完成。客人走时要送客,过去是提着酒壶拿着酒杯,一首送别歌一杯酒,真是“一路歌声一路酒”,一条条人龙又向四周的山梁延伸,延伸在绿树丛林间,又是一道迷人的风景。现在,喝酒唱歌送别少了,因为有不少客人醉卧半路很是麻烦。不过,送别还依旧,情感还依旧,因为沟洞人的好客还依旧。

如果你想去沟洞过翁普节,又苦于没熟人,那么,邀一个沟洞人打老庚,这样,你就跟所有沟洞人都是亲戚了。沟洞村有文字记载的历史就有近四百年,这里的人是家族的则是“爷崽不好万载”,是亲戚的就是“踩不断的石板桥”,大家亲去又亲来的,相逢称呼就是“家有三门亲,各喊各应”。你只要跟一个沟洞人是亲戚,当然就跟所有的沟洞人是亲戚了,自然,你想去沟洞过节就方便了。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→黄春康 杨光秀

 

“强 盗 节” 趣 话

 

在贵州省剑河县,八月十五不叫中秋节,而叫强盗节。

——题记

 

那年中秋,天气很好,月亮特圆特亮,我们村的十多个青少年相约偷东西来煮锅锅菜,谁偷葛苕,谁偷黄豆角,谁偷柑子,谁偷南瓜……任务都分好了。我的任务是偷南瓜,银菊偷黄豆角,我俩结伴而去。

我们偷来好多东西,摆在学校的操场上,过路的大人们这个说一句“鬼崽,你们偷了哪家的东西,这么多”就加进来吃,那个说一句“鬼崽,你们偷了哪家的东西,这么多”也加进来吃。吃黄瓜的说“我看这黄瓜有点像我家的”,吃柑子的人说“我看这柑子有点像我家的” ……我们笑着说不知道是哪家的,大人们就笑着批评我们:“我们村就那么20来户人家,哪家的土在哪里,哪家的土种什么东西,你们会不知道?今天是强盗节,偷了哪家的都没人怪你们,平时不偷就行了。”我们还是只笑不告诉他们。大家一边吃偷来的东西,一边说中秋趣话,一边煮锅锅菜。

银菊切南瓜时对贵宝说:“这个南瓜大个,你留些种子吧。”贵宝说:“不用,我家地头留有一个更大的。”我和银菊背对着他笑。银菊又说:“这么大的南瓜叫你留种你不留,你可不要后悔。”我俩又对视而笑。贵宝看我俩笑得神秘,认真看了看南瓜疑惑地说:“我看这个南瓜有点像我家的。”银菊说:“南瓜哪有不相像的,你去街上看,相像的南瓜更多。”贵宝释然地说:“说的也是。”银菊悠然地说:“叫你留种你不留,我就留一些吧。”我和银菊一个看一个,忍不住了跑到一边去大笑。

大人们一边吃东西,一边争着说他们当年过中秋时偷东西的趣话。贵宝的父亲大声说:“那年我们也是偷东西来煮锅锅菜,因为南瓜是主要粮食,就是偷不来南瓜,人们都把南瓜藏到房间去了。听说四奶把两个南瓜放在楼脚鸡圈上,可她就在门口歇凉,我们想办法去偷。先安排几个人去跟四奶聊天,聊她们当年做强盗煮锅锅菜的故事,反正只要提到中秋煮锅锅菜,每个人都有一大箩的故事。我们故意提来高凳子,挡住她的视线,在她讲得正来劲的时候,我们派一个人猫着身子进去把南瓜偷来了。后来还喊她来吃锅锅菜。第二天,我老远看见四奶,她指着我大声说,‘是你带人去偷我的南瓜吧?’十分生气的样子,我拔腿就跑。后来遇见她,我又想跑,她笑着说,‘你跑什么,是我故意放在那里让你们去偷的,要不,你们谁也别想偷去,你们以为你们的那一点招数能瞒得过我?’听了四奶的话,我的心才落下来。”听了贵宝父亲的故事,大家都愉快的笑着。接着,又有人争着摆中秋做强盗的故事。

我和银菊在煮锅锅菜,似乎觉得少了些什么,对,少了鱼,如果有鱼,这锅锅菜就更鲜美了。于是我大声说:“可惜锅锅菜里没有鱼!”贵宝的父亲也遗憾地说:“你们为什么不安排人去偷鱼呢,真可惜!”他想了想,小声地说:“水井里有三条守井的鲤鱼,你们去偷一条来,过两天我补两条进去就行了。”得到大人的允许,贵宝和银宝便提网过去。贵宝的父亲告诫他们:“守井鱼一般是不准偷的,你们要小心些。”银菊看了我一眼,悄悄说:“我俩吓他们去?”我俩来到离水井不远的地方,看到他们刚撒网,银菊就捏着鼻子,装着老人的声音,说:“是谁偷了守井鱼?”他俩急忙收网便跑。看到他们狼狈逃跑的样子,我俩开心大笑。回到操场上,我俩还忍不住笑。我问贵宝:“你俩动作好快,得鱼吗?”贵宝气喘嘘吁地说:“鱼是得了一条,被人发现了,我们吓得半死。”我和银菊又大笑不已。看到贵宝一背的水,我俩又大笑,笑得泪流满面。贵宝恍然大悟,说:“原来是你们,害我们吓得半死。”我俩又大笑,抱着肚子笑。

吃锅锅菜的时候,银菊十分殷勤地给贵宝一家人劝南瓜,劝得他一家人喜笑颜开。散场时,银菊笑着对贵宝说:“贵宝,今夜你吃了那么多南瓜,明天就莫骂人嘞。”这句话刚好被贵宝的母亲听见了。贵宝的母亲亲切地说:“鬼妹崽,我们一家人都吃了,怎么骂得开?”贵宝说:“刚才你俩笑得那么神秘,原来是你俩偷了我家的南瓜。”银菊咯咯咯地笑着,向着大树脚跑去,贵宝一边跟着她,一边说:“你把南瓜种子留给我。”

第二年八月十五,银菊嫁给贵宝,我当伴娘。我问银菊:“你们是什么时候恋上的?”她说:“去年八月十五晚上。”我问:“在大树脚?”她羞喜地点了点头。

                  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→田景才

 

欢 乐 的 二 月 二

 

每年农历二月二这天,剑河苗族群众或架新桥或修补旧桥,从不间断。架新桥,视桥工程的难易,有几寨合修、一寨修、一房族修、一户修4种。谁家架桥,谁家维修,代代相承。农历二月二之前,苗族群众先上山选木料,所选的桥木料必须是从根部0.33米左右再分枝的杉木,之所以用杉木,苗族架桥歌是这样说的:“从前的老人,用的杉木树;杉木树好尖,杉木多子女,用杉木架桥”。砍伐时,先用棉条拴挂于树枝上,然后焚香烧纸,以酒和糯米饭(粑)祭树。祭毕,第一斧必须朝树的东面砍伐,倒地也须倒向东方。木桥一般用3579根原杉木打眼穿枋造成,木头根部与根部,尖部与尖部并列。架桥时根部朝桥主家方向。修架桥时间可提前,但竣工必须安排在二月二这天。每座桥头均建有“土地庙”,多用木料穿凿而成,也有用石块砌成的,节日当天每个庙旁放有新砍来的三棵保持枝叶的竹子。二月二清早各家各户提着准备好煮熟染色的鸭蛋、鱼、刀头、糯米饭(或糯粑)、酒、棉条、苗家染布和香纸等祭品来祭桥,在桥、庙、竹上系上棉条,敬上祭品。架桥歌说:“从前的老人,他要来架桥,桥头烧香纸,桥中摆酒肉,桥尾摆香纸”。祭祀时,宰杀雄鸡,将鸡血洒在土地庙、竹子、棉条和桥头桥尾上,并插上一些鸡毛,然后祭师念词,内容多为叙述祖先架桥情况和祈祷吉祥平安,人畜兴旺,五谷丰登,最后祝架桥人“生男如往奶(往奶,苗族传说中太阳的儿子),生女如仰欧色(仰欧色,苗族传说中的美女)。念毕,大家方席地饮酒,然后回寨庆祝三天,并举行踩鼓踩芦笙、斗牛等活动。

在温泉一带,苗族二月二除了上述祭祀活动外,还有独特的长子出生架桥习俗。

长子出生架桥活动每年农历二月二举行一次,专为上年二月二至当年二月二出生的长子庆祝,如果二月二当天出生,也要及时庆祝,不拖到下年。该活动邀请所有亲戚参加,有长子出生的人家除了和大家一起备上鸭蛋、鱼、糯米饭(粑)、酒、棉条、苗家染布和香纸等祭物外,另拉上一头猪由房族兄弟带到桥上宰杀,把猪血洒在庙、桥头桥尾、竹子上,把去掉内脏后洗净的猪供放在桥上庙前。取猪心、肝、肾、肺、脾、肠(粉肠)、胸肌七样煮熟,和其它祭品一起,供于桥上庙前。烧香焚纸后,祭师把祭品敬献请祖先享用,然后念词,内容为感谢祖先保佑,让家族添丁加口和祈求祖先保佑该男孩健康成长、平安等。祭师念完,大家一起把猪心、肝、肾、肺、脾、粉肠、胸肌七样拿来下酒,吃不完就丢,不准带回家。当天全房族老少齐聚主人家,临近中午,亲戚带着他的房族陆续来贺。一时间,山寨鞭炮声声,笼罩在一片烟雾中。直系亲戚一般带来两箩筐糯米饭,两箩筐糯米粑,两坛酒、两挂腊肉、一只公鸭,由几个壮实的后生挑来。闻得炮竹响,主人专门安排几个壮实的小伙去半路迎接。并在门口摆上拦路酒,客人喝拦路酒后,再进屋。主人摆上长桌饭,请客就坐,主人房族兄弟插在客人中间坐,便于劝酒菜和接礼钱。首先由长者端起酒碗,致贺词,致词过程中,大家每人举碗给长者添福,致完贺词,同坐随声附合,长者又将自己碗里的酒分给众人,表示有福共享。然后开席,酒至半酣,客人向就近的主人房族兄弟敬酒,献上贺礼,贺礼通常是银元、人民币、儿童保福项链、手镯等。主人房族兄弟吃酒接礼后,站起报数。报数完毕,主客呼“好”,表示感谢客人带来厚礼,然后把礼钱放入桌上事先备好的空盆中。送礼完,主人点数后向主客通报,主方房族妇女依次向来宾敬酒,唱敬酒歌。至天黑、掌灯、加菜,主客开始对唱古歌、酒歌,一般是两人为一组对唱,唱至天明。二月初三早上,主人家不再开席,由房族各户把客请到自家招待,下午,全体房族出酒肉招待客人,又唱酒歌一个通宵。初四全体房族老少和客人重聚主人家喝酒,直喝至日落西山,然后吹芦笙,踩木鼓舞,欢送客人。送行过程,主客一路对歌,一路喝酒,打花脸,放鞭炮,整个山寨沸腾,沉醉在酒乡歌海里。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→姜丹峰 吴运帆

 

小 广 侗 戏

 

小广,坐落于贵州省剑河县东部,距县城85公里。从乾隆以来,小广一直就是剑河县境内最大的侗族村寨,侗语称“seiX  wangX”(侗语转音:岁旺),意思就是最大最大的寨子。因其人口众多,及特殊的地理位置,小广形成了一个相对封闭、稳定却又独特的文化圈。小广人的生活习俗与众不同,至今,这里依然保存着许多原生态的民族文化,有着许多独具特色的民族风俗、民族节日。如“十月头卯迎新娘”婚俗、四月八“采桑节”、七月“采葛节”等。

每每到了节日喜庆的时候,村子里少不了会请来戏班演出,而他们所演出的正是在侗族地区广为流传的侗戏。

单从侗戏的服饰上,不难看出这是一种来自于汉文化的戏剧形式。

那么侗戏是何时产生?又是怎么传入小广的呢?

原来,早在秦朝,秦始皇攻打百越后,就在现在侗族人生活区域设了黔中郡,郁林郡等行政区,对侗族进行统治。而小广则是元至治二年即公元1414年开始隶属于赤溪湳洞蛮夷长宫司,接受朝廷的统治。由于历代封建王朝特别是明清两代王朝对包括小广在内的侗族人民实行残酷的剥削和民族压迫,曾激起侗族人民无数次的反抗斗争,著名的有明代万历年间的吴勉起义,洪武三十年今贵州省锦屏县林宽的十万人大起义等。

在这长达数百年的战争中,朝廷留下了镇压起义的大量“屯军、屯民”定居于侗区,以控制侗人。这些人杂居于侗乡,战时为军,闲时为民,与当地侗族人一样,日出而作,日落而息。

两个民族在长期共处中,逐渐有了交流。侗族人正是在和这些外来人的交流当中逐渐接触了汉族戏剧如:花鼓戏、徽剧、桂剧、彩调等等。

而侗族人素来就有“饭养身,歌养心”之说,认为唱歌与吃饭一样是具体而实在的,侗族的歌曲有侗族大歌、叙事歌、盘山歌、多耶等等,光分类就多达数十种,侗族人十分重视教歌、学歌、唱歌,他们从歌里学历史、学知识、学礼仪习俗,民间有“无歌不成礼仪,无歌不成侗”的说法。可以说,歌,是侗族民间文学、侗族文化,乃至民族性格形成的基础。正是侗家人对歌的痴迷使得汉族戏曲和侗族歌舞紧密结合。到清朝年间,贵州省黎平县腊洞歌师吴文彩根据侗族叙事歌、琵琶歌将汉文传书《二度梅》翻译成侗语,并用一种新的方式进行表演,侗戏因此应运而生。

据小广侗戏传承人王元江介绍,在180多年前,一个姓谢的湖南艺人来到小广,他表演侗戏给人们看,并教人们演唱侗戏,最初,小广人从谢师傅那里听到的“侗戏”是用汉语演唱的,热爱音乐的小广人逐渐喜欢上了侗戏,他们加入了自己的民族语言和文化内涵,使得“侗戏”慢慢溶入小广人的生活,逐渐演变成了我们现在所看到的小广侗戏。

侗戏与几乎在同一时期产生的湖南花鼓戏、广西桂剧和彩调有着很深的渊源,但与这些汉族戏剧相比,侗戏发展缓慢,舞台表演一直保存着产生伊始便具有的朴实无华、毫无雕琢的特点,或许,我们现在看到的侗戏,正是几百年前花鼓戏、桂剧的最初形态。侗戏的表演在身段、台步、手式等方面均与其它剧种不同,具有浓厚的侗族特点。侗戏的基本的舞台调度便是走“8”字台步。这走8字除了舞台调度外,还有一个特别功能:原来,传统侗戏剧本长,场次多,唱词繁杂,一出完整的侗戏剧目表演下来,少说也要花3天左右的时间。由于演员都是业余,要记住如此多的唱词成了一大难事。为了解决这个矛盾,预先让拿着唱本的师傅隐蔽在舞台中央小桌子下面,演员每唱完一句,要绕到戏台中或者侧面听戏师提示下一句唱词。接着唱下一句,如此反复,直至一段唱词结束。这,便是走8字的来历。

小广侗戏受汉族戏剧影响较大,演出剧目多为根据汉族戏剧或者故事改编。如《空城计》、《失街亭》、《斩马谡》、《大战长板坡》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《薛刚反唐》,穿的也多是汉族戏服。侗戏的化妆也比较简单,除丑角外,其他角色皆轻描淡粉,不勾脸谱,不戴面具。

小广侗戏有一整套独具特色的唱腔。侗戏的唱腔分为弹腔、汉腔、奏云飞、古奏吟、香罗代及快板、慢板等形式。在演出时,表现朝廷文官对话的场面唱弹腔,表现武官出场和相互较阵的场面时唱汉腔,表现游玩和娱乐时唱奏云飞和古奏吟,表现悲哀和诉苦时唱香罗代。快板用在将领出兵、发号施令和宣布军纪,慢板用在将领商议战略和战术。现在的侗戏常用的唱腔只有弹腔、汉腔和快板、慢板,而奏云飞、古奏吟、香罗代已很少用,几近失传。

侗戏的音乐是在侗族琵琶歌、叙事歌、侗族大歌和山歌基础上,吸收汉族戏曲剧种音乐逐渐发展而成的,与其他地区侗戏使用本民族的琵琶、牛腿琴等乐器伴奏不同,小广侗戏的伴奏全部采用汉族乐器,如:大鼓、胡琴、锣、钹等。

小广人爱看侗戏,每次侗戏的演出,寨子里像过节一样热闹,家家要请亲戚朋友来看戏。他们站在戏台前,戏不演完,人不离场, 通常是戏不收场不回家,冒雨看戏和饿着肚子看戏都是常有的事。

而台上的表演者,也从表演中体会着快乐,他们也愿意在台上尽情地宣泄着这种快乐,侗戏,已经完全溶入他们血液中,成为他们生命中不可或缺的组成部分。

小广侗戏的,有明显的汉侗文化融合的痕迹。即便是现在看来,这两种文化都是如此的不同,但是在侗戏里,这两种曾经对立、曾经相互排斥的文化又结合得那么的完美与和谐。侗戏,是汉侗文化交融的结晶,他能在侗族地区得以生存并开花结果,是汉族文化与侗族文化相结合的产物,是中华民族文化相互包容的体现。小广侗戏见证了两个民族、两种文化从战争到和平、从对抗到融合,从排斥到慢慢走向和谐的全过程。

如今,随着社会的变革和现代传媒的发展,侗戏在小广民众的娱乐生活中已经不再占有绝对优势地位,由于没有本民族文字,戏师们全凭记忆把整出乃至数出戏记于脑中,再传授给演员,这种方式的脆弱性严重影响到侗戏的顺利传承。

作为寨子里最有资历的侗戏表演者,经常会有侗戏爱好者来请教王元江老人,这时的王元江总是很高兴的。对于教别人唱侗戏,王元江总是乐此不疲。然而,毕竟学戏的人不多了,而且岁月不饶人,许多唱词,连王元江自己也慢慢忘记了。

没有了侗戏的王元江,是寂寞的。

和村里很多年轻人一样,王元江的两个孙子也外出打工去了,对他们来说,外面的世界比侗戏有着更大的吸引力。这种吸引力让他们不惜远离家乡,远离亲人,也远离了侗戏。站在台上唱戏者和站在台下听戏者就像这戏服,行将老去。侗戏,这传承了近两百年多年,记载着汉侗文化交流史的古老戏种又该何去何从呢。

 

 

 

 

 

 

 

→→唐光硕 方照洲 方其福

 

革东苗族姊妹节

 

地处三板溪电站库尾的革东镇为苗族大镇,这里民俗古朴,民风独特,民族民间文化如一枚瑰宝,镶嵌在中华民族文化的殿堂上,熠熠生辉。革东苗家的节日非常多,俗有“大节三六九,小节天天有”之说,最为隆重的要数一年一度的农历二月十五苗族姊妹节,苗语“NeuxGeedliang1,音译“垄给粮”,有“相聚吃饭饮酒”之意。

苗族姊妹节的由来有多种版本。关于革东苗族姊妹节,相传是古代,苗族的先民们住在江西一带,因受不了自然灾害和连年战乱,长途跋涉迁徙到革东一带,开荒垦地,从此安顿下来。有一年春天,有一对在迁徙途中失散的姊妹前来革东苗族部落认亲,这对姊妹一个叫“AdNiangx”(音译:“阿仰”),一个叫“AdNi1”(音译“阿妮”),部落首领非常可怜这对姊妹,并被她们持之以恒的寻亲精神所感动,决定款待这对姊妹。由于当时生产不发达,没有什么好吃的,于是叫族人下河捞虾,用花叶汁把糯米染成五颜六色,煮给这对姊妹吃,这便是“姊妹饭”。这一天是农历二月十五,后来苗家人为纪念先民迁徙的艰辛和庆贺离散的人们重新团聚,于每年农历二月十五蒸煮五颜六色的“姊妹饭”,久而久之,农历二月十五便成为革东苗族姊妹节。

经长期的发展和演化,姊妹节的内容和形式得到了不断丰富。已婚男女以饮酒作乐、踩鼓对歌交流感情为目的,过程非常简单,一般是一个寨子或一个房族邀请另一个寨子或房族到寨里来喝酒,吃姊妹饭,到第二年,被邀请的寨子或房族要做东回请。过姊妹节时,一般都要杀猪宰牛,将饭菜做好后,在寨子的空坝上摆几排长桌席,场面热闹壮观。酒酣处,人们互对苗族古歌“GhangbGeedLiang1”(音译“干给粮”;歌词主要反映苗族迁徙过程和姊妹节的由来),唱输方将被罚酒三杯。

未婚男女以谈情说爱、选定终生伴侣为主题。其活动内容较多,主要有蒸“姊妹饭”、“偷鱼”、“吃姊妹饭”、“抬姊妹饭”、“取腊肉”、“退篮子”等。姊妹节到来的前几天,姑娘们就上山采撷取色用的野花、树叶;姊妹节开始,姑娘们三五成群地聚在一家蒸糯米饭,先是用从山上采来的花叶在水中泡出各种颜色后,把糯米倒在水里浸泡一个通宵,第二天把糯米饭蒸好,盛在一只只篮子里,等待有情人来“抬姊妹饭”;同时,姑娘们用白天时间到后生家的田里“偷鱼”,此时的后生如守株待兔一般,躲在自家田的附近丛林处,渴望有姑娘来偷自家的鱼,如有姑娘来偷鱼,就意味着这个后生深得其中某个姑娘的爱慕,对后生来说是一种无上的荣耀,如果没有姑娘来偷鱼,后生会感到遗憾。夜晚,苗家后生都三五成群地到可相亲的寨子或房族去吃“姊妹饭”,姑娘们事先把苗家特色菜“EubSeubSad”(音译“欧收厦”,以鱼为主料佐以米面辣椒的菜肴)煮好,然后到“马郎场”与后生们谈情说爱;夜深了,姑娘就带后生到家里来吃“姊妹饭”,此时,不管是认识的,还是不认识的,都可进屋来吃,来吃的后生越多,姑娘们越是高兴,姑娘们负责在旁边给后生端碗、斟酒、添饭、拈菜等,非常热情。如果后生喝不完碗里的酒或吃不完碗里的饭,几个姑娘就上来“灌”。吃毕,姑娘和后生们一起侃门子、猜谜,娱乐。尽兴了,与姑娘要好的后生就向姑娘讨姊妹饭,姑娘把姊妹饭包好,抬出门送后生们一程后,后生们就接过姊妹饭抬回家去。抬姊妹饭有表示爱情的,有表示友谊的,也有表示尊敬的,姑娘包扎姊妹饭是非常讲究的,除了准备一个工艺精巧的竹篮,用崭新的帕子垫底和封口外,还根据与后生的关系夹带一些信物。桔子叶,表示希望后生退篮子时送钱,用于买菜再相聚吃一顿姊妹饭;松树叶,表示希望后生退篮子时送针线好做嫁衣;羽毛,表示愿与后生比翼双飞。

后生们抬走姊妹饭后几天,姑娘就以一个寨子、或一个家族为单位到后生家去“取腊肉”,她们来到后生家门口时,唱或表示爱情、或表示友谊的苗族飞歌,如果表示爱情的,后生的父母会迫不及待地问:“哪个是我家未来的媳妇,请她来接腊肉。”这时,与后生相好的姑娘会主动来接腊肉,之后还要唱“谢主”歌。

“退篮子”一般在取腊肉后进行,翻年再退也不迟。到时后生会根据姊妹饭中所夹带的信物回送相应的东西,并与姑娘们一起到姑娘家的田里或河中捞虾,晚上相聚吃姊妹饭,并饮酒助兴。吃毕,互相邀约到“马郎场”去对唱情歌,倾诉衷肠,互定终身。在节日期间,很多人“有缘千里来相会”,很多有情人终成眷属。

姊妹节期间,男男女女、老老少少都身着苗族盛装,在寨子的踩鼓坪上跳木鼓舞,尽情享受节日带来的欢乐。

苗族姊妹节形式古朴独特,节日活动以团圆、友谊、爱情为主题,被称为“古老的东方情人节”,现已列为国家级非物质文化遗产名录。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→杨明光

 

小广侗家吃牯藏

 

牯藏习俗,在剑河苗侗地区均盛行。但我这里要讲的是小广侗家人的吃牯藏。在小广,吃牯藏亦是祭祖节。据小广老艺人王元江说,小广牯藏始于乾隆年间,吃牯藏为三年一小祭,十三年一大祭。小祭一般择农历六月吉日,大祭十月吉日。侗家人吃牯藏,一是为了祭祀祖先,二是祝愿五谷丰登、六畜兴旺。

吃牯藏要经过议牯、选定开堂牛和扫堂牛等过程。据老人们讲,议牯即是按全寨有多少大姓,就要选出多少个牯藏头,并由他们具体来召集和研究承办事宜;选定开堂牛后,由较有威望的牯藏头喂养,扫堂牛另选一有威望的另一姓牯藏头喂养,喂养的人均要求三代同堂、家道兴隆。

节日快临近时,各家各户都派人去四邻八寨邀约亲友前来参加。祭祀那天,全寨大人小孩兴高采烈,穿着节日盛装与邀约前来的亲友一道前往早已选定的一个活动大坪去参加。祭祀活动场地的进出口都扎起彩门,四周写有楹联。进门当中摆三张大四方桌,桌上点大红蜡烛,供有祭品。祭祀开始时,由开堂牯藏头带领全寨数百人,在牯藏坪走三圈(右二左一),然后登坛喊堂,唱喊堂歌“不为哪条溪死了鱼,不为哪条河死了龙。在我们冷剩定岑昂,老人留下的典故,让我们丢不下,忘不了。我站在这四方高台之上,讲一讲吃‘牯藏’的来历。自从张古老开天辟地,盘古营造出万物,才有天王,才有地王,才有人王,天王管理天庭,地王管理地府,人王管理人群千千,百姓万万。我们今天该感谢哪个?感谢神农王造粮得食,感谢嫘祖娘娘造衣得穿,感谢轩辕王造屋得住。男人才宽心,女人才自在。这是开头的话,大家要记在心里……”最后唱到“乾隆三年,朝廷在我们清水江边,安了38屯,48堡。屯有屯官,堡有堡长。包友席和严季理,去到冷规俄地方,会见屯官堡长。讲道理三天,讨得金牌银照。回到我们地方,把古礼安在寨上,把古根刻在岩上。隔十三年吃一回牯藏,踩芦笙十二步,踩堂十二番。把那水牯牛,用枫树压它的头,用青杠压它的脚,将它放倒在地,叫它灵魂升天。用它的血敬告天地神灵,父母祖先。到了来年阳春三月,木叶转青,阳雀转叫。我们的大田小田,谷穗长长成吊,谷粒颗颗饱满,人人有吃有穿,个个眉开眼笑。我在这高台之上,把这古老的历史来讲。大家要牢记在心,千年万代不忘。”

之后,牯藏头将头戴大红花、身披大红锦缎的开堂牛牵出来绕场三圈,这时负责放炮的人放铁炮三响,众多牯藏牛按事先编排好的顺序进场,从左到右绕三圈,谓之踩堂。每头牯藏牛进场后都要在场内取一点粘土抹在头上,表示这头牛已经敬献给祖宗了。接着便一对一对放在场上打斗。场上的牛在打斗,场外观看的人群在欢呼,场面壮观。到第二天五更时分,听到牯藏坪铁炮三响,大家知道开堂牛已经升天了,这时各姓便将各姓的牯藏牛拉出去宰杀。杀牛后全寨人大宴三天宾客。到第四天早上,附近村寨的姑娘成群结队来到寨上,与寨上的青年结伴到牯藏坪尽情欢呼跳舞、吹芦笙、踩堂。直到扫堂的牯藏头把扫堂牛牵来作扫堂,即扫堂牛从左到右绕场走三圈,放三铁炮,扫堂结束。此时大家欢呼:“牯藏!牯藏!一年牯藏,十年兴旺!”牯藏节到此结束。

 

 

 

 

 

 

→→岑俊渠

 

侗 俗 四 种

 

打三朝

打三朝是剑河侗乡生育庆典的一种隆重活动,生育第一胎时,若是生男孩就要派人带上一只公鸡给外婆家报喜,生女孩就带上一只母鸡给外婆家报喜,侗话称“报得”,第三天清早外婆家族的妇女们携带糯米、甜酒、鸡等随同外婆前来祝贺,外婆早就准备给外甥的绣花背带、包被、衣物、布匹等前来赠送。主人大放鞭炮迎接,设宴款待。晚上,摆上酒肉糖果,在堂屋设上丰盛宴席,宾主两边分坐,相互劝肉敬酒,相互唱歌祝福,希望子女长命富贵,金榜题名,高官厚禄。

侗不离酒

侗族男性人人喝酒,男孩8岁以后可以陪来客上桌,同席喝酒也可以跟父亲长辈到别人家作客喝酒。成年后时常喝酒对歌至深夜,有时甚至到天明。在侗乡有所谓“无酒不成礼仪”,也就是说:若无酒,菜肴再丰盛也认为“没有礼仪”。侗乡人十分好客,总是想尽办法,说出好听的话,诱导客人喝醉,客人醉了,主人方觉尽到礼仪。若果客人拒不饮酒或饮少不醉主人觉得未尽情义,非常责备自己待客不周。

酒桌礼仪

剑河侗乡入席上桌十分讲究,就是平常也不能乱来。席上,年老长辈坐正席(神龛前),晚辈坐两旁,宾客坐对席(神龛对面),由长者先饮酒或先动筷才能开席,晚辈随长辈动筷拈菜,桌上若有鸡鸭肉,其头、胸脯、肝脏、尾翘必敬长辈,腿给小孩。给长辈或客人添饭、递香烟、敬酒等必须双手端捧。吃完饭,要给正在吃饭的的人说“请慢吃”,给先吃完饭的人说“你用少”,方才把筷子搁在桌上,端正地坐好,等大伙用饭完再离席。

 

  

拦门,是剑河侗乡结婚庆典的主要活动之一。男女结婚那天,新娘的哥弟姐妹中要出6人或8人陪亲到新郎家,男的叫皇客,女的叫姨娘,皇客姨娘被奉为上宾,有专人侍候,专人陪吃陪喝。第二天吃完早饭新娘回娘家(又叫回门),当新娘出门,新郎家的亲朋好友当即用三根二人凳把大门拦住,并在凳面上放上酒海(即酒壶)和12个酒杯,把皇客姨娘拦在里面,唱着留客歌,留住皇客姨娘:“一根板凳四脚平,我拿板凳来拦门,我拿板凳留客坐,我们慢慢摆龙门”,皇客姨娘即兴应和:“一根板凳四脚平,莫拿板凳来拦门,马在校场配安等,不要耽误赶路程”。门外门内你唱我和,从现代唱到远古,从今人唱到古人。此起彼伏,其场面激情飞扬,气氛十分热烈。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→王 立

 

柳 富 苗 歌

 

柳富人一生酷爱歌唱,小小年纪,就入歌门。其歌唱形式,旋律单一,由始至终,重复一两句曲调演唱;或大气,或优美,但更注重歌的内容。

第一种为情歌,是男女青年歌场对唱的一种山歌。其场地,白天在村寨周边固定的山坳或其它应邀歌场(如相约赶戊对歌等),晚上在吊脚楼歌场。其旋律最为优美,情感最为动人。以蝉声为歌唱基础。歌唱讲究音细、嗓尖、声扬、优美、动听,极富穿透力和牵引力,一旦陷入,身心充满青春活力。在歌场里,男女各分二人对唱,其余男女,静听分享。爱歌的女人,结婚生子后才离开歌场。爱歌的男子,结婚后,到三、四十岁也还四方游走,频频闪亮歌场。

第二种为酒歌,是节日、喜事或平常来客在酒桌上的歌咏对唱。主要在堂屋或火炉边。有男与女唱,男与男唱,女与女唱,父与女唱,姊妹与兄弟唱,一与一唱,一与二唱,二与二唱等形式。形式别致,灵活多样,内容丰富多彩,入场老少皆宜。极具参与性,特别受人欢迎,故而普及率高。这种形式,主要是用以敬酒或烘托酒场。亲戚朋友间或设问相盘,或诙谐嬉戏,或相互赞颂;有诉说衷肠,倾诉爱恋;有叙说仰慕,命中无缘;也有诉述思乡恋家之情。一曲歌罢,有人便向歌者敬酒。应者却又在对方饮酒间,张嘴续曲,像纺纱一样又牵引新的歌头。酒歌的音律,属中音或中低音,深情缓慢,娓娓道来,犹如山泉叮咚。应歌者有时平静地在酒桌上舒张自如地歌咏,心中的情谊,自然而然地在歌中流露,在歌中张扬,在歌中缠绵。也有一曲歌罢,拿着酒杯,“呕嘿”连天的尽情喊叫,即使嗓子被喊沙哑,场面却十分活跃,热闹异常。

第三种是歌匠对歌。这是村寨与村寨间歌匠的角逐,是一场声势浩大又吸引众多男女老幼围观通宵达旦而在寨里空坪中设擂的歌场。一年之中,只有一次,一次最多三天。所以特别吸引爱歌和爱热闹的人。对歌双方各为二人,背着对方各自坐在二人凳上,歌唱指导或有歌唱实力的一些人,围坐在自己应战者的身边。有时歌唱了很久,一方人还不知道另一方人是谁。但经常应战者,一听声音,马上知道对方是谁。设擂形式是因人、因时而异,有时是本寨知道某寨歌匠到某家来走客,本寨歌匠就组织人员到那家近距离的空地坪里去唱歌设擂。这种事先知道姓名的设擂挑战方式,往往在歌中指名道姓地叫其应战。有时是外寨歌匠到本寨歌匠家来走客,酒足饭饱后,主人就把客人拉到自己的屋边空坪来与自己的歌伴对歌,这种形式,一见面,就进入主题。有时为了热闹,本寨的歌匠在自己的屋边空地里组队唱歌设擂,外寨来的歌匠得到消息后,组队应战,所以设擂者不知道应战者的姓名;但唱到一定程度后,会用歌问出对方的姓名。有时,外寨歌匠主动到本寨较为有名的歌匠屋边来设擂,本寨歌匠再与歌伴组队应战。这种歌的旋律声音很高,极有震撼力。歌的内容丰富,谈古论今,说天道地,使咏歌者和听歌者,一起走入歌的深处,沉浸其中,欲罢不能。据说,曾有大歌匠相互抱头歌咏七天七夜,也难以较量输赢。

 

 

 

 

 

 

 

 

→→姜通文

 

稿 旁 红 绣

 

稿旁红绣用料为自织自染的藏青色棉布,衣领缝连衣襟,分盛装、便装,均用蚕丝线刺绣,盛装在背部、肩部及两袖绣有方形、菱形等几何图形图案,背上绣6个方形,两肩各绣4个方形,两袖各绣6个方形。每个方形都用白布滚边,方形内绣有多种多样图案。刺绣以红色蚕丝线为主,间用黄、蓝、青、绿等色蚕丝线,红中套黄,黄中套蓝,蓝中套绿。这些图案都是绣好之后再缝制到衣上的背、肩、袖等位置。图案花样、内容均由女性自己设计制作。便装的刺绣图案比盛装的要少且小。便装又分为冬春装、夏秋装,冬春装为夹衣,夏秋装为单衣。裙为百褶裙,上部不绣花,下部用红、黄、绿、青、蓝等多色锦纱织成彩色横格,格中又绣有各种花纹图案。围腰前、后各一张,均用红色蚕丝线刺绣,夹杂少量黄、绿、蓝色小花陪衬。一套盛装从刺绣到制作成衣,需一、两年时间。因此,女性对盛装十分珍惜,非节日、盛会不穿。平时生产劳作穿便装,穿齐膝短裤,很有特色,深受国内外宾客亲睐,在我国唯剑河独有。

稿旁红绣主要分布在本县岑松镇的稿旁、展锋、展亮、按拱、六府、柳旁、南高、下岩寨、河口、巫亮、大坪、老寨、老冒坡;柳川镇的巫泥、高标、柳罗、返前、南脚、陡寨、台革;观么乡的小寨、苗岭、平岭、巫包、巫烧、牙么、老屯等30多个自然寨。

 

 

 

 

 

→→陈远卓

 

高 坝 歌 场 散 记

 

我没有见过大海,没有领略过海潮的呼啸和海浪的喧腾,没有体验过海洋的辽阔宽广,但我却在另一种海洋——歌的海洋里航行过,倾听过那如浪峰突起,如潮水喧腾的歌声。

那年农历七月,我和几个同行一起到剑河、锦屏两县交界的高坝去采访。我们在山峦起伏、松涛滚滚的山间小道上走着,淙淙的流水伴合着习习的山风。山道上显得凉爽幽静,山风把仲秋的热流吹散,又送来一阵阵秋花的清香,使人心旷神怡。我们一边走着,一边倾听向导介绍高坝歌节的来历和演变。

向导是个活泼健谈的年轻小伙子,他20岁出头,上身穿一件细布白衬衣,下身着一条浅灰色的确凉裤子。一条雪白的萝卜帕子搭在颈项上,红朴朴的脸上焕发出青春的光彩,他说话声音又响又脆,一听便知道是个能说会唱的好歌手。他名叫龙岩,也是去高坝赶歌场的,我们恰好同路。

他告诉我们,这个歌场已经有一百多年历史了。早在一百多年前,高坝附近有两个很有名望的老人,一个叫肖公,一个叫吴公,他们看到这里土地肥沃,但却非常缺水,一遇干旱,便会颗粒无收。为了开发这里的土地,消除干旱的威胁,他们把平时省吃俭用积下的银钱捐献出来,组织当地民众在一个叫“三星台”的地点开了一口大塘,把雨季的水和地下水积蓄起来,使这一带的土地得到灌溉,并在塘周围的山坡种上很多油茶树,每到秋天,雪白的油茶花满山遍野,把这里的风景点缀得非常美丽,群众感激他们,把这个塘取名叫“肖家塘”。

肖公有个女儿叫肖玉娘,是个唱歌能手,她和吴公的儿子吴承祖非常要好,经常到肖家塘边玩山唱歌,用歌声倾诉心中的爱情,并在那里破钱盟誓,永结同心,生死不移。过后不久,承祖志愿参加当时姜映芳领导的侗族人民起义军,反抗满清政府的压迫,结果在江口屯战死。消息传来,玉娘悲痛欲绝。她为了忠于爱情,终生不嫁。因为她和承祖是在七月二十这天在肖家塘边分手的,承祖死后,她心中怀念承祖,每年的七月二十,她都要拿着香烛祭品到塘边去祭奠,用歌声呼唤承祖,表达自己心中的怀念与忧伤。她的歌声感动了附近村寨的男女青年,大家都主动来陪伴她,有时也和她一起唱,年长月久,相互传颂,便成了习惯。每年这天,都要有很多人聚集到这里来,而且一年比一年增多。肖玉娘死后,人们为了纪念她,每年的农历七月二十都自动集中到这里来玩山唱歌,叫做“赶大塘”。年代久了,名声也大了,附近几个县的侗族青年都赶来参加,有时多达两三万人。后来,由于一些流氓恶棍利用赶大塘的机会,在那里开大烟馆、设赌场。甚至侮辱调戏妇女,把一个纯洁高尚的民族节日搞得乌烟瘴气,人们见了非常气愤,便不愿再赶大塘了,而迁到了我们今天要去的地方“高坪仲”——高坝大寨背后坡。

我们走着听着,这优美的故事激动着我们每个人的心。把我们带到那久远的年代去了,既忘记了疲劳,也忘记了时间,当我们来到高坝时,已是下午七点过钟了,我们和龙岩约定晚上到歌场再见便分手了。

高坝是一个有三百多户人家的侗族村寨。分上下寨,上寨属剑河县,下寨属锦屏县。我们落脚在上高坝老彭家。他听说我们是来采访歌节活动的,心里非常高兴。他告诉我们,这个歌场已有十多年没有好好赶过了。这还是粉碎“四人帮”后的第一次呢。我们请他详细介绍一下歌场活动情况,他爽朗地笑着说:“百闻不如一见,等会吃了晚饭,我带你们去歌场走一转,那时你们再慢慢体会吧!”说着话,饭菜已端到桌上来了。

天很快黑了下来。当我们一行人朝歌场走近的时候,山上山下,寨前寨后,到处是闪闪的电筒光亮,人们正在由四面八方朝歌场拥集。

歌场设在一个长满绿色马鞭草的斜坡上,四周长着高大的树木,坡的下端连接着寨子。当我们来到草坪上时,这里已是人山人海了,而四面八方的人流还在向歌场中心拥集。老彭对我们说,在十年动乱期间,上面严令禁止赶歌场。有一年七月,一个“破旧立新”工作组来到这里,把附近几个寨子的民兵组成联防队,七月二十这天,四道八处的路口都派人把守,不准人进入歌场。太阳落坡的时候,歌场上还是冷冷清清的,谁知一到夜晚,只听青草坡上一声响亮的口哨,那些穿着节日盛装的青年男女就像从天而降,一下子挤满了整个歌场。这一下可把那个工作组长气坏了。当歌场上歌声升起的时候,他带着一群手擎小红旗的小学生在歌场里串来串去,哪里有人唱歌,他们就到那里去高呼“打倒×××”的口号,但歌手们并不理他,也不怕他,他在这边干扰、人家就在那边唱,等他串到那边去时,这边歌声又起。开始时还有几个学生跟在屁股后东奔西跑,后来,一个个悄悄溜去听人家唱歌了,最后只剩他一个孤家寡人,他也无可奈何,不得不就此罢休。老彭深有感触地说:“群众喜爱的,枪赶不走,棒打不散;群众不喜爱的,用八抬大轿去请他也不来。”听到这里,我们都开心地笑了。

就在这时,歌场中心传来一声清脆的口哨,紧接着,那歌声就像打开闸门的洪水,一下子从东南西北,四面八方同时响了起来,我们被这热烈芬芳的场面振奋得心花怒放了。东边是歌,西边是歌,山头山脚 ,林间草地,到处是昂扬幽婉的侗歌声。听谁的呢?我们的大个子老杨提着录音机,一会儿东,一会儿西,在歌场上穿梭奔跑,但无论他怎样努力,也无法把所有的歌录下来。正当我们不知如何是好的时候,一支高亢的侗歌从刚才发出口哨的地方传来,这歌声,就像在喧腾的海洋上突起的浪峰一样,把所有的歌声全盖过了。我们被这歌声吸引,很快穿过拥挤的人群,来到一对青年男女身边,只听他们唱道:

男:

铜鼓千年不敲现在去敲照样响,

灯油百年不点现在去点照样亮。

庙不烧香隔年去看菩萨照样不开口,

久不来花园不知你姣是否还想郎?

女:

久没来,

狂风暴雨打花台。

雨打花落花心在,

春风着意花又开。

听这歌声,看那身影,我觉得好面熟,当我悄悄走到他们身边仔细看时,那男的正是我们的向导龙岩!这时我不便去打搅他,就着月光不声不响地打量起他身旁那个姑娘来;她穿一件阴丹士林布绾襟上衣,一条深蓝色卡叽布裤子,粗黑油亮的发辩,用红头绳绾着盘在头上,天然的刘海下一双闪闪发亮的大眼睛含羞似地低垂着,两手在不自然地摆弄着她的衣角。因为我们带着录音机,好奇的人群一下子全都拥到这里来了,姑娘唱完那支歌后便不好意思再唱。我走过去捅捅龙岩,意思是叫他接着刚才的歌头继续唱下去。龙岩很大方,他不等我提醒便又接着唱了起来。歌声一起,姑娘便不再像刚才那样拘束了。他们两人就这样你一首我一首地对唱起来,越唱声音越美,越唱意境越深,我简直听得呆了,周围的人也听呆了。这时,远处的歌声还在潮水一样地奔涌。附近的歌手们都很自然地停了下来,大家都屏声静气地听着他们两对唱,只有那录音机里的磁带在不停地转动,为我们录下了难忘的歌声。

我们停留了很久很久,直到他俩把多年积压在心里的歌全唱出来,我们才心满意足地离去。临别时,我悄悄地紧握着龙岩的手。祝贺他在歌场上遇见了这样称心如意的对象,他对着我发出幸福的欢笑。

离开了龙岩和那个不知姓名的姑娘,我们继续在拥挤的人群里来回穿梭,一会儿从坡脚挤到坡顶,一会儿又从坡顶挤到坡脚,到处是欢悦的笑脸,到处是欢悦的歌声,因为人太多,歌太多,已经分不清谁在问,谁在答,谁在倾诉,谁在盘根……只有那“啊…… 咿……哟……喂……”的声浪,像海潮一般一会儿涌向这边,一会儿涌向那边。过了很久很久,那侗歌优美的旋律,还在我的耳际回响。

当我们从歌场回来,已经是第二天的早晨了。初升的太阳,把金色的光焰洒在青草坡上,轻盈缥缈的林岚,在树林间弥漫着飘散开去。这时的歌场,比夜晚安静多了。人们东一群西一伙地散坐在树林间,草坡上,或窃窃私语,或轻歌吟唱,那歌声和话语的内容,我们已无法知道了。但从他们脸上洋溢出的笑容可以看出,展现在年轻人面前的,是一条光明幸福的路。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→岑俊渠

 

山歌在故里升起

 

我已经进入知天命之年了,儿时故里磻溪的山山水水,都不曾从我的脑海里抹去,反而重叠地闪现在我的眼前,无时不想回到故里,寻找儿时的纯真与浪漫。

在我的记忆里,故里山青水秀,鸟语花香,溪涧交错,阡陌纵横。顺溪而下,有雄伟壮观的百丈瀑布群白水洞,它飞流直泻,陡壑湍急,幽邃深碧。天然的美丽,群山的伟岸,田园的清逸,溪涧的柔情,无处不给侗家儿女以浪漫而坚强、柔美而自信的天性;侗家人自从出身的那一刻起就学会了坚强和朴实,懂得诚实与纯真,和谐和友善,只要会说话,就会唱歌和跳舞。有人把侗乡比为歌的世界、舞的海洋,这一点没有丝毫的夸张。我就是在咿呀学唱,天真无知地撵着哥姐们赶坳长大的。我们故里是侗家人赶场购物的集散地,是侗家男女青年物色对偶,交流感情的天堂。从会说话起我就知道,只要逢赶场天,溪流两岸,男女青年到处三五成群地聚集在一起,对白话唱着歌。我们娃儿们悄悄地藏在刺蓬里,静静地听学,一直等到太阳西落,百鸟归巢,才跟着哥姐们归家。侗家的娃崽对山歌就是好悟性,只要跟上哥姐们去上几次,也就学会了他们唱的歌,学会了他们说的那些一大堆流利的“相芒国握,颂人多晓”的白话。从中也知道了那就是玩山,那就是“花园”,那就是初恋结伴成双,建立男女爱情的最好的形式和地方。五六十年代,是侗人的歌感动了上帝,还是上帝赐给侗人的恩惠,玩山寻偶,唱歌结伴多么自由,不少青年男女冲破封建婚礼的约束,通过唱山歌,在多情的“花园”里成了眷属。

唱山歌是侗家人谈情说爱的一种主要形式,更是侗族主流文化的特有表现和传承,是侗族陶冶情操、磨砺意志、走向文明的不可缺少的精神支柱。十年文化浩劫,山歌变为了毒草,故里的男女青年再也不能玩山唱歌,溪流两岸欢声雀跃的美丽姑娘,一下子不知飘到那里去了,看到的仅是几只显得十分孤寂的“寒江鸟”厮守在那里,苦苦地巴望着他的情侣出现。每逢赶场天,只见几个寂寞的青年小伙,无精打采地在场上走来走去,总是不见昔日“花园”结下的“久伴”,精神上显得格外忧虑和郁闷。欲连不能,欲丢不忍,相思难断,借酒浇愁。今年,我有幸接到故里的邀请,参加磻溪村举办的侗族“三月三”传统节日,阳春三月家乡格外明媚,处处鸟语花香。“三月三”这天天公作美,给失去多年的山歌迎来了侗家儿女展放歌喉的机会,他们穿着侗族的盛装从各路走来,放声歌唱抑郁心中多年的山歌,寻找失散多年的久伴,一泻久别的衷肠。夜已很深,月光含羞般地洒落在侗乡的每一个角落,从溪岸的这边朦胧可见一对对久别的“花园”“久伴”和围观的人群,都依依不舍地在那边唱着听着。那久违的山歌总是唱不够,久违的白话总是说不完,久别的伙伴总是倾诉不尽心中的思念和各自的不幸,情真真,意切切,让身处其境者同情,让久别重逢者泣泪。我多年没有听到这样的歌声了,故里也多年没有这样令人振奋和激动的场景了,是改革开放的春风温暖着这块沉睡多年的土地,是原生态的建设号角唤醒了压抑多年的风情。歌声悠悠,情意绵绵,山歌冲破重重的压力,像催生的嫩芽,在故里勃勃地升起。

 

 

 

 

 

 

 

 

→→王 立

 

故 乡 风 情

 

故乡的风情,尤如一幅长长的画卷,离家愈久,对它思念愈强烈。

我的家乡柳富是一个偏僻的苗寨。寨边高耸着一片参天古树,密密地围护着山寨。

兰花香味溢满山坡的时候,家乡便过二月节了。二月节到,邻寨的亲戚朋友,不管大大小小老老少少,三三两两地便都进寨来走亲访友,说些祝福的话题。酒后的老人们,手拉着手,唱着酒歌,高一脚低一脚地在寨子里走动。有的兴高采烈而又醉眼朦胧地坐在田边地角,天南地北地说新话旧。如果勤快,到寨边斗牛坪去看一看斗牛,人山人海地把整个牛打坪怂恿得惊天撼地。有的到寨边长满参天古树的小坡上去走走。村边古树下,三五成群的男女青年,或站,或坐,或走,用山歌在相互深情地倾诉衷肠。还有那悦耳的木叶声,悠扬婉转,把整个二月节烘托得热热闹闹。一阵连一阵的喜雨后,夏天就降临了。夏天一到,晚上,就异常地易招蚊虫。于是,月亮出来的时侯,大家便来到村边古树下,摇着蒲扇,数星星,看月亮。年老的,抹着山羊胡子,抑或含着长长的烟斗,摆着陈酒般的故事;年幼的,瞪着幼稚的眼睛,竖着耳朵,静静地听着那久远动人的故事,天真烂熳地随着故事沉浮在那夏夜村边的古树上空。好多人的童年往事,就这样在这里悄悄度过。

季节翻到秋天的时候,日高天远,大地一片明净。把粮食收进仓后,村边的护村林里,又忙开了。有的在古树边挖坑立稻草杆,抢在秋雨前,把稻草归积堆放。一阵忙碌过后,村边的古树旁,又增添了一树树圆圆的稻草堆儿。如果有一位画家到我们苗寨来,村边这一树树滚圆的稻草堆儿,准是他画笔下绝好的题材。

家乡女子最爱挑花刺绣,身上所穿戴的,全是自己精心挑刺的锡绣。秋天到村边来刺锡绣,是另一种感觉。你带一碗自己做的酸辣子,我带一碗新鲜的欧羞菜(苗家独具风味的酸菜),她带一碗刚出坛的腌鱼。架双筷子,边刺锡绣边品尝,然后又愉快地一起漫不经心追问另一个姑娘的秘密心事。可是苗族青年们,总不愿让姑娘们单独休闲。合几个要好的青年,自然组成“联合组”,今天帮你,明天帮我,努力地把要做的活儿在短时间内完成,剩下多余时间,就到村边去和姑娘们游方。悠扬的山歌,回荡在村边的护村林里。

冬天一到,古树,默默而威严的站在村子的周围。北风袭来,它们以自己高大的身躯,把风抵御在村寨外,让村寨度过了一个又一个安全而宁静的冬日。

当雪花飞舞,遍地皆白的时候,孩子们一个个兴高采烈地到小山坡来滚雪球,堆雪人,滑雪板,让天真的嬉笑声,写进另一个童话故事。男女青年们却又另有一番打算,他们相互邀约,一起到小山坡来踩雪、追逐、嬉戏,高高兴兴地享受一回青春年少的浪漫。如果都愿意,双方将拉开战线,面对面地进行一次雪的较量。

家乡虽偏僻,耸立着参天的护村林。当一群天真的小孩,从林中嬉戏追逐出来的时候,你会认为这是一个儿童游乐场;当一曲粗野旷达的山歌声,从林中悠然飞来的时候,你会认为这是一处歌的海洋;当一曲优美动人的木叶声,从林中飘然荡来的时候,你又会置身于别样的风景。

故乡的风情景致,仿如一幅优美的画,一首动听的歌,一部深奥迷人的古诗。离家愈久,思念愈深。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→刘跃梅

 

革 东 苗 族 服 饰

 

著名的澳大利亚语言学家迪格斯有这样一句语录:“世界上有两个民族,他们都有长期的迁徙经历,有苦难深重的历史,但他们都顽强抵抗,从不低头,这两个民族一个是犹太族,一个是苗族。”

苗族历史渊源,文化厚重,仅苗族服饰就有150种之多,是区别于苗族各支系的主要标志之一。从古至今,漂亮的服饰,都是为女性而设计,苗族也不例外。

按苗族服饰划分,革东苗家男女穿的苗族服饰称之为革东苗族服饰。苗族最初是一个没有文字的民族,因而苗族的歌、舞、服饰都是历史的记载符号。革东苗族服饰就体现了这一特点。革东苗家姑娘心灵手巧,个个擅长绣花、织布。苗家姑娘五、六岁就开始学刺绣,到要出嫁的时候,一般都要绣好3套以上的衣服。每逢喜庆节日,苗家妇女都戴银饰、穿白褶裙、打绑腿,聚集在一起载歌载舞。衣服布料都为家织布,一般要经过种棉花、纺线、织布、染布、洗布、锤打、剪裁、刺绣等多道工序而成。绑腿亦为家织品,用白、黑、黄、红四种线织成,有防护、保暖和美观之功效。

革东苗家妇女在不同的年龄阶段所穿的服饰有所不同,可分为:儿童型、青年型、老年型。

儿童型:服饰的衣背上有方块型图案,图案先用织布机织成,图案用红、蓝、黑、白四种线搭配,构有花朵的方块形图案。下身穿百褶裙、打绑腿。百褶裙中间用白、红绸缎镶嵌。在革东,儿童大都喜欢花衣裳。

青年型:服饰上衣按刺绣方法可分为细线绣和破线绣。所绣图案有花虫鸟兽图案,象征苗族祖先迁徙过程中与之为友的各种动、植物。破线绣中有一种图案为牛眼,身穿牛眼服饰者必须是身份高贵和家庭富裕的人。相传苗族祖先蚩尤是牛首人身,因而牛(水牯牛)是苗族图腾崇拜物。苗家妇女所戴银冠都有牛角造型,衣服上所佩戴银饰或衣服刺绣亦有牛图案。青年妇女穿百褶裙、打绑腿。百褶裙可分为红色和黑色两种。无论是红色百褶裙还是黑色百褶裙,其裙子的中间均绣有人骑马图案,象征苗族在迁徙过程中是成群结队迁徙而来的。苗族人从来不忘自己的祖先,革东苗族妇女服饰就体现了这一点。

老年型:服饰上衣刺绣以蓝色为主,图案为蝴蝶、龙、凤、虎等。下穿黑色百褶裙、打绑腿。与青年型一样,只是老年型百褶裙多为旧裙,且洗涤多次,所以比青年型柔软。

苗族大都喜欢银饰,革东苗家妇女也不例外。革东苗家妇女最大的特点头戴姬宇鸟银饰品,十指除大拇指外,其余都戴银戒指。姬宇鸟也是苗族人崇拜的鸟类(《苗族古歌》唱有蝴蝶妈妈生下十二个蛋,但孵不出来,最后是姬宇鸟孵下十二个蛋,才有苗族祖先姜央),苗家人认为只有在祖先的保护之下生活才能幸福美满,生命才会长久。革东妇女所戴银饰也体现了这一点。八指戴银戒是富贵的象征。

每逢佳节,只要走进革东各村寨,都会看到苗家妇女身穿漂亮的服饰,踩着欢快的木鼓舞,唱着嘹亮的苗族飞歌,向人们展示她们对生活的热爱和对祖先的怀念!

 

 

 

 

 

 

 

 

→→阿 比

 

过 年 讨 米 粑

 

 

剑河县岑松河流域的苗家过年是与别处不同的,他们有独具风格的民族特色和民族风俗。过年讨米粑就是一项喜闻乐见的活动。

过年讨粑是苗家青少年男女的交际活动。春节期间,苗家人都沉浸在节日的欢乐之中。正月初二这一天,苗家小伙都穿上节日盛装,三人一伙五个一群,向姑娘们讨年粑去了。第一天,他们在本寨跟异族(不同家族)的姑娘讨,第二天,可以在邻近的村寨讨,这两天的讨粑小伙子大多是年龄较小的少年,等到第三天,青年小伙子们就这里一伙,那里一群地走村串寨讨粑了。那些情窦初开的苗家姑娘,躲在自家的屋里梳妆打扮,看见小伙子们大大方方地走进自家的门口,她们便先和小伙子们打一阵“嘴巴仗”,然后才含情脉脉地把准备好的一个印有红花的年粑送给小伙子们。姑娘的父母亲看到有小伙子向自家的姑娘讨粑,心里总是乐滋滋的,互相交换着赞赏的眼色。要是谁家的父母不允许姑娘送粑,就会受到人们的指责,被认为是不好客的人家。有时,小伙子们的嘴巴很甜,用悠婉的苗歌向姑娘的老人祝寿,并祝姑娘家新年有新变化,小伙子们热情洋溢的贺词,获得老人的欢心。假如姑娘的父母看中哪一个小伙子,认为他能配做自家闺女的夫婿,他们就亲手把一对米粑交给姑娘,叫姑娘送给小伙子。小伙子收下了米粑,以歌为谢,高高兴兴地离开姑娘家。有些小伙子已经和自己心爱的姑娘定下了终身,但没把姑娘接过门,这种情况,每逢过年打粑,姑娘总忘不了取一对又大又圆的年粑,印上几朵鲜红的花,专等日夜思念的心上人来讨。这一对米粑表示他们婚后双双平等,互敬互爱,携手致富,白头到老。

新年过后,天气渐渐暖和起来,春风吹绿了苗乡,苗家小伙姑娘们才放下过年讨粑的活动,安心地进行生产。当一季丰收在望的时候,他们又盼望着新年的到来。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

→→苗 地

 

夏 日 放 马 蜂

 

居住在剑河县高山密林中的苗家人喜爱放马蜂。

夏季的密林里,山垭上,成群结队的蜂娘在觅食,上下翻飞于古树间。这时候,人们在一根长长的竹竿尖端系上臭鱼或青蛙之类的诱饵,伸向觅食的马蜂。马蜂们立即扑了上来,紧紧地叮在诱饵上。趁蜂娘津津有味地啃食时,人们利索地把一根带有白纸条的棕丝系在蜂腰上。待蜂娘吃饱了,刁着吃食回归时,人们只须循着那张白纸而去,便可寻到蜂巢,取获蜂蛹。

放蜂人纵然乐趣无穷,却也不乏艰辛。马蜂离巢的路程远近不一,近则几十米,远则数十公里。一般来说,路程越远,蜂巢就愈大,蜂蛹也就愈多。有时需要几张甚至几十张白纸条,才能觅到蜂巢。

末了便是捅蜂巢。捅蜂巢是很危险的。七月蜂,八月蛇,一旦惊动了蜂巢,整匹山坡就像山洪咆哮似地嗡嗡作响,蜂娘以惊人的速度向人扑来。这时候最好的办法是一丝不动,待蜂娘火气消了,重新归了巢,人再慢慢移开。如果当时你稍稍一动,那就坏事了,轻则被叮得鼻青脸肿,重则会昏倒在地不省人事。故捅蜂巢须得十分小心。待夜深人静,蜂娘归巢完了,悄悄把准备好的干柴点燃,伸向巢门,先把放哨的几只蜂娘消灭,把巢门烧烫,待蜂娘无法出来了,再掘巢取蛹。