《神农本草》云：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。这是古人对茶能治病疗疾最早的发现，最早的认识，最早的文字记录。
凤冈县城南15公里有座太极洞，大自然神工鬼斧，以鹅卵石造就了一座座石山。山洞奇异，七窃天开。洞顶有一园穴，如寺钟高挂，似宝盆倒悬。“盆”中彩石，组成图案，形似太极图，其洞因此得名。太极洞对面又有无极洞，洞旁又有八卦山，三山排列成犄角之势。蒲水河环绕山脚，波光山色，组成一幅美丽的山水画卷。
太极，指原始混沌之气。“易生太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”气运动而分阴阳，由阴阳而生四时，因而出现天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象，推衍为宇宙万事万物。太极学说，可谓中华文化的精髓。
太极洞因有“太极”，它是凤冈历史上道教的活动场所，人们在进行宗教活动的同时，出了一本书，木刻版，黑墨印，书名《经验神方》。其中载有茶的药方，以茶为药，用茶治病，它是“茶”药“茶”方的书籍。
《经验神方》皮纸印刷，装订为册，长18公分，宽12公分，“民国十二年重刊”。其原始祖本无存，亦无文字供考，不知系何人何时编著。“重刊”版本，封面刻有“版存凤泉太极洞”，“印送者”、“不取资”。“重刊”版本的封底，刻有“捐资刊板”、“总理代荣光”。
代荣光的道号叫“静性子”，家住水河，曾是封建王朝时期的秀才。这就是说，这本册子是凤冈人在太极洞刻制的，纯真的凤冈古籍。
《经验神方》突出一个“方”字，正如静性子代荣光在序中所云：“施药不如传方”。重刊册本，载方336条，可对内科、外科、妇科、儿科、五官科及诸般杂症进行治疗。在这些方剂中，以“茶”为药者约占十分之一。如：
偏正头风：白芷、川芎、甘草研末、细茶、薄荷煎汤冲服。
荤花气蒙：用免屎三钱烧、研末，清茶调服。
绞肠沙方：盐茶二味炒过，淬水，服一大碗。
哮喘气急：核桃肉、细茶末、蜜，捣成丸服。
大便下血：茯苓、参、椿皮、桑皮、石榴、茶叶煎水服。
蛇咬肿毒：地苦胆、陈茶叶、煨服。陈茶嚼茸敷。
阴户翻宫：石苇、扁粟、芝麻炒黄，煨茶服。
男女滥脚：陈艾、荆芥、防风、细茶，煎水洗。
其书重刊发行，人们争相索取。偏刀水双塘寺住持严精和尚，他也得到一册，如获至宝，加以研究，普济救人。
偏刀水乃今凤冈琊川镇。镇场之外的双塘寺，其寺左右各有一水塘，碧波荡漾，垂钓者络绎不绝。双塘之间，有座古刹，钟鼓悠悠，梵音袅袅，乃一方佛门净土。寺后孤山，形若睡狮，有寺联云：“双塘映月三江水，一狮独卧览红日”。双塘寺住持严精，又名本清，为临济四十二世和尚。
严精和尚，禅学深，精歧黄，其医术在当地小有名气。他得到《经验神方》药书，倍感惊奇。他认为“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说，在穷乡僻壤的村民都晓得。
都说治病的药方中不应与“茶”配伍,饮用药汤也不要立即喝茶，茶可降解药效。此书则不然，用茶治病，以茶疗疾。严精长老很感兴趣，加以研究，探索实践，总结出了茶为药的特殊功用。
邻县正安，有一骆姓子弟，父母双亡，其兄抚养长大，逃婚来到双塘寺。严精收他为徒，取法号为觉崇。
觉崇和尚，严守戒律，拜佛诵经，学习禅宗。他为人诚恳，办事精明，无论社会募化、寺务管理，样样在行。其师看在眼里，喜在心中，有意把他培养成自己的双塘寺传人。严精教他拿脉开方，行医治病，并在塘岸边辟建一片茶园，种茶制茶，加工茶药。严经对觉崇说：“香花灯水果，茶食宝珠衣。茶是献佛的供品，又是治病的良药，我等出家人，终生食素，清茶也是少不得的，你要把茶园管好。”觉崇一心向佛，无意医道，对茶医茶药心不在焉。严精又说：“茶叶越陈越好，要多蓄备陈茶以备治病之需。”觉崇觉得师父把过多精力投放医道，还要搞啥茶园，制甚茶药，这会影响弘法，不是主要业务，因而对师父有了看法。
有天，严精和尚出外治病，遇到一位吐血的患者，需加陈茶入药，叫觉崇回寺取来，觉崇迟疑未动。严精又说：“救人一命，胜造七级浮屠（宝塔）。出家人慈悲为本，还不快去”。“快去、快去，干脆开药铺、当郎中，坐堂把脉，悬壶治病，免得跑来跑去的找药”。严精听到法徒顶嘴：“你！喊不动啰。加个请字，该行嘛！”觉崇忿然而出。他没有回寺取药，却悄悄的离开了偏刀水，远走他乡。
严精见觉崇一去不回，只得嘱咐他人速到寺院取来陈茶，挽救了那人性命。事后，严精一气之下张贴告示，告白僧俗人等，我严精与觉崇，断绝师徒关系。觉崇今后的行为，与双塘寺无关。几天之后，严精消气，派人又把布告撕了。严精说：“觉崇仍是我的徒弟。人各有志，不可强求，徒弟要云游天下，没有过错。”
从此开始，双塘寺的严精与觉崇，分道扬镳，各奔前程。
觉崇不辞而走。走后觉得自己不对，应该跟师父讲明白。因此，他深感内疚，暗暗自责。既然走出来了，就要走出个样子来报答师恩，以后才好和师父见面。于是，他来到省城贵阳，挂杖驻足黔灵山弘福寺。寺内这时正在大兴土木，改造佛殿。经寺里智明禅师同意后，觉崇入住黔灵山弘福寺，便积极投入到佛殿的建设工程中。他把对不起师父的内疚心情，倾注在工程劳动之中，藉以自慰。他一不怕苦、二不怕累，日夜苦干，这种实干精神，受到全寺僧俗称赞。为了工程早日结束，觉崇献计献策，募化经费。智明长老说他办事干练，委派他督理工程，筹措短缺的经费。觉崇十分的努力，资金迅速到位，佛殿的改造工程，如期完竣。
民国十六年（1927），弘福寺智明长老圆寂。临终之前，智明长老告诉大家，觉崇可作弘福寺的住持。智明去世后，全寺和尚一致推举觉崇，选他主持寺务。就这样，觉崇以自己的德行，赢得了众僧信任，当上了弘福寺第十一代方丈。
觉崇住持黔灵，想念双塘，不知师父近况。于是，特派两名护山武僧，带着自己的亲笔书信和百多斤陈茶叶，日夜兼程赶赴双塘寺。严精读罢书信，想起觉崇在身边的日子和往事，心里十分难过。但又一想，自己的徒弟主持黔灵，成了贵州高僧，青出于蓝又胜于蓝，心里又十分高兴。严精与觉崇，身居两地，佛心一脉，禅心一致，心心相印，这也是他师徒的缘份。
觉崇主持弘福寺，除了进行宗教活动之外，就是要完成智明禅师未了的心愿，即修复钟楼、鼓楼和藏经楼。这三项工程的经费尚无着落。为了筹集资金，觉崇亲自出马，下山募化，他在省城的富贵人家寻求资助。但所得资金，杯水车薪，无济于事。觉崇就去找省长周西成。周省长信奉佛神，不但他自己信佛，行政事务之中他也求助神鬼。每月初一和十五，亲率官员，同去黔灵山弘福寺焚香叩拜。他任命官职县长以上的人员，上任前要在菩萨面前发誓赌咒，永远忠于省政府，忠于周西成，不作贪官污吏。周省长的夫人钱氏，更是虔诚的佛门弟子，在家修行的居士，法名道慈。
周西成听了觉崇的请求，说要修钟楼、鼓楼、藏经楼，立即指令省城的官绅学商和社会名流开会，为这三项工程筹资。筹资会上，觉崇当众献出他的全部积蓄。与会者见状，也都踊跃助捐。有了经费，工程顺利进行。后来，又没钱了，面临停工待料。觉崇又找继任省主席毛光翔支持。毛光翔又动员官绅解囊。工程又得以继续。弘福寺倾危的钟楼、鼓楼和藏经楼，在觉崇禅师的努力和推动下，得以修复，焕然一新。智明长老的心愿，在继任方丈觉崇的努力下得以了结。
觉崇想念师父，想回双塘寺看望，寺务纷杂，总抽不出身。恰好省府某要员家中要做道场，派人来弘福寺联系。机会来了，觉崇派人专程到凤冈，请师严精来省城主持这次法事，师徒就可相会。
觉崇率领僧众，早早下山，迎接恩师的到来。严精远远走来，觉崇快快迎上，双膝跪下，叩拜师父。阿弥陀佛！严精双手扶起，师徒热泪盈眶，二人慢步上山。严精说：“你走之后，我在偏刀水满街张贴告示，与你断绝关系，你莫放在心上”。“觉崇要是没有师父，哪有今天。觉崇不辞而别，弟子错了。师父的教诲，弟子当铭记终身”。严精与觉崇，师徒夜话，一直说到天明。
严精主领法事，僧众鸣钟击鼓，参观的市民挤破门庭，大家都想看一看觉崇的师父，认识一下黔省高僧的师父。严精老和尚，品貌不凡，只见他高坐法台，光光的头上带着法冠，红红的袈裟双手合十，一坐就是大半天，纹丝不动，真不容易。有人称赞严精的坐功好，有人说严精培养的法徒好。严精来到贵阳后，将他高深的佛法在贵阳传播，使黔北佛学在贵阳又一次得到了展示。
为了弘扬黔省佛学，研究佛教的临济禅宗，觉崇在黔灵山弘福寺创办“佛学会”。与会者选举觉崇
“总理全省佛教会长”，“兼任贵州第二届佛教委员，第三届理事”（载《弘福寺》一书）。觉崇和尚，为贵州的佛教作出了应有的贡献。
民国二十二年（1933），双塘寺住持严精和尚圆寂。觉崇禅师来到双塘寺，为恩师主持法事，安葬遗体。遗体左侧放一本《经验神方》，右侧放一包陈茶叶，口中含几片阳雀未开口的清明前采摘的茶青，说是西归途中不口渴，后又建造灵墓。
其墓在今双塘寺的左水塘岸边。
正中书刻：“园寂恩师上本下清严精老和尚灵墓”。下署：“孝徒觉崇，授黔灵山方丈，总理全省佛教会长”。墓联：“严练口到本不朽，精参月叶清愈香”。细读，此乃嵌字联，联中嵌有“严精”、“本清”法号。碑刻落款：“民国二十二年岁次癸酉建”。世寿“七十一岁”。
民国二十四年（1935），黔灵山弘福寺第十一代方丈觉崇圆寂。其寺的塔林中有觉崇灵塔，灵塔铭文：“传临济正宗第十一代四十三世上觉下崇禅师之塔”。塔联：“天性生成黔灵正气，人心悟道山水清音”。又有刻文：“来自龙泉，果证灵峰”。
双塘寺的严精老和尚，双塘寺的觉崇小和尚，他俩在贵州的佛教史上，写下了闪光的一页。
