奇特的屯堡文化     

    什么是“屯堡人”？什么是“屯堡文化”？圈定范围，下一个精确的定于很有必要。《安顺府志.风俗志》有“屯堡人即明代屯军之裔嗣也”；清道光七年（1827年）刘祖宪撰修的《安平县志》，其中《风土志.屯堡人》卷五：“屯堡即明洪武时之屯军……”，这两则记载很明确地说屯堡人即明代屯军的后代，同时应包括明代“填南”的江南汉族移民。明朝的“屯堡”是军队建制，具有很大的流动性，如今仍居住在始祖定居地的屯军后裔只是一部分。在明中叶后，屯田军民的苛赋日益加重，少数民族常结伙“劫烧屯堡”，使居住在非主要屯田区域的“屯堡人”迁移出去，文化特征产生了变迁，另一部分屯堡人利用朝代的更替或迁移，就地随流，文化特征也随之失去。以上这两部分人群虽然也是“明代屯军之裔嗣”，他们只能是“裔嗣”，但已不是我们今天所说的“屯堡人”了。今天我们所说的屯堡人是指居住在以安顺市为中心，方圆近百里的范围内如今仍保存着大明朝屯军文化的影子和明朝时期江南一带汉族移民风俗习惯的人群。这一群被遗忘在大山深处的人，六百年来坚持固守的明代江南汉族文化，以汉族文化道统的姿态屹立在这片土地上，他们的建筑、服饰、戏剧、饮食等都与众不同，这种带有屯军文化影子和明代江南移民文化特征的奇特文化现象，专家学者们称之为屯堡文化。

    屯堡文化是在特殊的历史条件下和特殊人文环境中形成的。

    明代以前众多朝代都推行过屯田制，从文化遗存的角度来看，无论是西域的屯田，还是中原的屯田都已消失殆尽，何以在贵州的大山深处还保存着如此奇特的“屯堡文化”呢？这真是一个值得探索的问题。

    以安顺为中心，方圆近百里的地域内，平坝、普定、镇宁、紫云、广顺、长顺等县都分布着300多个屯堡村寨，在这些屯堡里居住着一群至今仍保留明代江南汉族习俗的人群－屯堡人。数百年来由于大山的阻隔与少数民族军事、文化心态的对峙，使屯堡人这群特殊的明代汉族移民至今仍未与当地少数民族文化交融，也由于他们数百年所形成奇特汉族部落集团的自我优越的封闭心理，也未能和同种的发展迅速的主流汉族文化交融。在一段历史时期内屯堡人曾出于“非苗非汉”的尴尬境地，当地土著的少数民族把屯堡人看成是“老汉人”，而后期迁移来贵州的汉族移民又把屯堡人看作少数民族，故屯堡人又被称作“凤头鸡”、“风头髻”、“凤头苗”。在1949年以前，屯堡人极少跟本群体处的少数民族和后期迁移来的汉族通婚，就天龙屯堡为例，居住在这里以陈、郑、张、沈为主要姓氏的屯堡人，他们通婚范围一般都是附件屯堡村寨中的屯堡人。如中所的尚姓、张姓，吉昌屯的田姓、汪姓，远的通婚则是双堡、长顺、广顺等地区。天龙本村中的大姓在第四代以前不能通婚，原因在这之前入黔始祖们已经通过婚，为了不乱辈分，严格遵循祖训，实际到近十代寨中四大姓才出现通婚现象。与天龙咫尺之隔的石板房的包小脚的“客居汉人”的通婚在解放以前更是没有的，石板房的汉族清代才迁入定居，屯堡人称这类后迁汉人作“客居汉人”。石板房的“客居汉人”多从事商业，特别是食盐贸易，经济收入丰厚，他们在衣着和习俗上与屯堡人有一定的区别。屯堡人主要从事耕种，从不缠足，长衣大袖，加上似苗夷的“凤头”更显得跟这群“客居汉人”不一样。他们把屯堡人作“等苗夷”看。这些形象上的不同和习俗上的差异造成了理解的心理隔阂，当然很不容易结合在一起。屯堡人最初是以征战者姿态而来，这就不可避免的对当地少数民族造成一定的伤害，民族之间常出现一些军事上的摩擦。清朝废除屯田制以后，屯堡人失去了屯军身份，不再享有特权，民族民族之间的矜持才渐渐缓和。清朝后期一些少数民族主要聚居区的屯堡人出现了娶少数民族女子为妻的现象，溶入了当地少数民族之中。但在安顺一带的屯堡人主要聚集区这样的现象至今很少。由上面我们即可明白屯堡人尽管居住在信息比较畅通的道路两侧，由于历史的因素与其他人群产生了长时间的文化对峙，这种长时间的对峙使得六百年前江南一带汉族人的习俗保存至今，使我们今天仍能看到明代在西南推行的屯田制所产生的“屯堡文化”这一奇特的文化现象。

屯堡的建筑

    “石头的瓦盖石头的房，石头的街面石头的墙，石头的碾子石头的磨，石头的碓子石头的缸”。这一段精辟的民间顺口溜道出了屯堡村寨的石头魅力。

    屯堡寨中，看到的是石头，手摸到的是石头，脚下踩的仍然是石头。石头构筑了具有军事防御功能的屯堡，屯堡人把石头的运用发挥到了极至，一个典型的屯堡就是对“石头生命”的完整诠释。

    屯堡人的石头寨建在依山傍水的地方，把防御功能放在首要位置，建筑材料就地取材，采用贵州省山区随处都有的石灰岩薄层进行建造，坚固而永久。每个典型的屯堡村寨都具有如下几个特点：

    1、石头单体建筑和石头群体建筑的完美结合

    从至今仍保存的比较完整的屯堡原始村落来看，村落布局多采用中轴线分割布局和点线分割布局。点线分割布局最具有典型特点，这种布局形式以寨中央空坝为点，向外辐射出纵横交错道（线），巷道把民居分割成一片一片（面），构成一个点线面结合的整体。在狭长深邃的巷两端做有可供御敌的门；每条巷具有单独防御又可互相形成整体防御。进入巷中就如进入了迷宫一般，如敌人冒然进入，关上巷门，就如关门打狗一般。在原始的村落布局上我们发现，屯堡民居极少有单体民居独立存在，它们都是户靠户的紧挨着，从寨子中心的“点”向外扩展，仔细观察就会发现，屯堡建造具独立，同时又跟整个寨子的布局浑然一体，单体和整体做到了完美的结合。

    2、依山傍水，可攻可守

    屯堡村寨的选址十分讲究，寨前要有可供灌溉的河流，寨中有饮用水源，寨后有靠山，进则可攻，退则可守。

    屯田的本质决定了屯堡建筑的风格。屯堡寨子的前面是阡陌纵横的田土，有丰富的灌溉水源，利于耕种；寨后靠山高而险峻，登顶可以远眺，观察敌情。原始的屯堡四周都有石砌城垣和雄伟的寨门。寨门和城垣都采用坚固的石料，高大雄伟，站在寨门上即可看清进攻之敌的情况，十分不利于敌方；待进攻之敌筋疲力尽时，则可聚集屯堡中的兵力出而击之，或于靠山顶燃放烽火向其它屯堡报信，等待援军共同夹击敌人，如援军迟缓，坚固的城垣和复杂的巷道又可坚守；寨中有囤积之粮，有饮用水源，为坚守提供了条件，一般数日无忧；就算敌人攻破了屯堡的外围防守，屯堡寨中民居和巷道还可以独自为堡，与敌人进行巷战，高大的碉楼和巷道民居随处密布的射击孔、梭标孔对入侵之敌同样有致命的威胁。

    3、精雕细刻，琼花瑞草

    屯堡建筑虽然把军事功能放在首位，但也不完全一味是粗犷的东西。屯堡人的民居建筑雕刻还是十分细腻精巧的，特别是特别民居的门头雕刻最为繁复，有花窗、花板、垂花柱。每个部件都饰以不同的图案，最为典型的是古语类的福（蝙蝠）、禄（梅花鹿）、寿（麒麟）、喜（喜鹊），正宗传统的汉族雕刻图案；民居内部的花窗、花门、柱等雕刻也多如此，有钱的读书人家的门板等处还雕有诗词书画，这些雕刻图案与当地少数民族的民居形成鲜明对比，突出了江南汉族移民文化秀丽的地方。

屯堡服饰……凤阳汉装

    屯堡女人是屯堡文化的忠实守护者，一身奇异的“凤阳汉装”一穿就是六百多年。

    翻越《安顺府志》会看到这样的记载，“妇女以银索绾（wan）髻，分三绺（liu），长簪大环，皆凤阳状也”。这明确地说明了屯堡妇女的装束是朱元璋老家汉族妇女人的正统装束。因为这一身奇异的靓装为屯堡人惹来了“凤头笄”、“凤头鸡”、“凤头苗”的“等苗夷”称谓。

    1902年10月31日，日本著名的考古学家、人类学家鸟居龙藏先生对贵州进行考察时，途经天龙屯堡，对屯堡人进行仔细考察，在他的游记中有这样的记述，“处于偏僻之地，难以以接触到新的文化，依然保留明代江南的民俗，原原本本的头饰发型，这对于后来人口众多的汉族移民，则感到异常稀奇。”是的，屯堡女人这一身装束确实足以让后来汉族移民新奇，到 鸟居龙藏考察时毕竟已经是五百多年前的明代汉人装束了。

    清朝废除明代的屯田制之后，屯堡人由“军户”转变为普通百姓，身份降低了。山外面汉族的装束随着改朝换代也跟着改变了，只有“处于偏僻之地”的屯堡人依然固我，延续了前朝的正统装束。女人的发型仍然是“三绺头”，三绺头是一种“前发高束，形似凤凰头”的发型，所以后来汉族移民和清政府官吏又称屯堡人为“凤头笄（ji）”、“凤头鸡”、“凤头苗”。这样的称谓反映了屯堡人在一定的历史时期与少数民族一样同样受到歧视。虽然如此，屯堡人心态依然有优越感，自认为是汉族道统的心态依然存在。女人们的正统装束还是三绺头，戴银耳环，年青的已婚妇女包白帕，老年妇女包青帕，身穿兰色的长衣大袖，一副大明朝江南汉族女子的风韵。

    天龙屯堡我们还能看到许多穿这种“奇装异服”的屯堡妇女。在对屯堡文化进行研究、保护、开发的今天，屯堡女人这身装束已经成为了研究明代汉族服饰的活资料，对旅游者来说，这简直就是行走在高原的一道靓丽的风景线。

原始拙朴的地戏

    屯堡人是一个“尚武”的汉族群体，最能体现这一特点的是地戏，地戏在“屯堡文化”中占有很重要的分量，它是屯堡人的一种精神寄托和精神象征。在以安顺为中心的屯堡文化圈的屯堡村寨里，稍大一点的寨子都有地戏，大的村寨甚至多达四五堂。据专家调查统计，安顺屯堡圈中共有地戏是三百多堂，可见地戏是多么盛行于屯堡。

    地戏源于军傩（nuo）戏。军傩是古代军队中用来作为出征祭典，振奋军威，恐吓敌人的一种傩戏。傩是中华民族特有的一种古老文化，早在3000多年前的殷商时期就已经有了，史料中记载有那是专司傩仪的官吏叫“方相氏”。今天我们看到的被称为“地剧活化石”的地戏，是傩文化的一种继承和发展。地戏这种民间戏剧屯堡人自己俗称为“跳神”。“地戏”这个称呼多见于文字史籍资料，是雅称，来源于地戏是以平地为舞台，围场演出的戏剧。

    旧时地戏演出是极其庄重的。一年之中只有两个期间能演，一是春节，年初二这一天地戏班子在“神头”地戏组头的带领下，开箱“请脸子”摆放香案，献雄鸡、猪头，敬神，请神灵保佑，付以脸子的灵气，然后敲锣打鼓热热闹闹的来到演出场，此时场地四周已是人山人海。从年初二开始一跳就半月，年复一年的重复着《说岳》、《三国》、《杨家将》等忠烈演义书籍报国杀敌的英雄故事。在整个演出结束后，班子还要进行扫场封箱，送诸仙各归其位，以待下次演出。仪式由两个特定有趣的人物、土地公公和麻和尚住持。小军先上场通报过后，土地和麻和尚出场，互相盘问打趣，其中有着许多屯堡人的言子话、俗言和歇后语，屯堡文化研究者郑正强先生作《最后的屯堡》在描写这个过程时有这样一段有趣的记述：

    土地问和尚，你从北京来要到哪里去？和尚答：“扯匹毛草做滑竿－土地明白，说“噫”，抬弯呀：你从台湾来，路过哪点？和尚又说：小偷儿蹲檐脚－土地明白，说：“啊，拗门（澳门）……”这样问来问去，土地再说问和尚，带来哪些经典？和尚故意答不对题，乱答：菜油也经点、煤油也经点，桐油、猪油也经点，只有土地佬儿的油不经点”。

    扫场在这样轻松搞笑的气氛中开始后才转入正题。土地和尚手执扫把边扫边念，念词多是一些扫除人间瘟疫病痛、祈保村寨安宁的吉语。把这个仪式完成后，众神入位，演了大半月的戏才算终结。富裕屯堡人家还在地戏演出期间，请地戏班子去为自家开财门，这也是一个十分有意思的民俗活动，大意是主人家有子孙中举或家中建新宅等喜庆事，为了喜上添喜，热闹一番。二是农历七月半，鬼节期间，七月十四是屯堡人的一个重要节日，称为“供老祖宗”，这期间正是稻谷扬花的时节，故这一期间跳地戏称为跳米花神，时间一般三至七天，这一次跳地戏的仪式和正月间一样，所不同的是这一次主要是祈盼五谷丰登，演出期间更少了为人家开财门的民俗活动。

    除了上述而外地戏演出的装扮、彩裙、背旗、战袍等鲜艳美丽，打斗唱腔都很精彩，演出时，“跳神者蒙青巾，腰围战裙，戴假面于额前，手执戈矛刀戟之属，随口歌唱，应声而舞”。这一段说明了地戏演出的主要形式是唱和舞。据考证地戏的唱腔源于江西傩戏中的弋阳高腔，高亢粗犷，十分合适于表现地戏演出的战争主题，屯堡人的祖先在很多年前就把这一特殊唱腔化入了地戏演出，随着征南屯田而进入黔中延续下来，这也曾是“国戏”京剧的重要唱腔。如今，在其它戏中已不复存在。这一唱腔“至嘉靖而弋阳之调绝”汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》，唯在“戏剧活化石”地戏中保存下来，可见其珍贵了。演员在演唱时饱含激情，演唱悲壮，一个唱，众人和，很有韵律感。地戏的舞（打斗）是一些程式化的动作，有几十个套路之多，如理三刀、抢月、挑、刺、砍、架等令人眼花缭乱，目不暇接。

    地戏面具（脸子）的雕刻同样也很引人注目，是黔中最富有特色的民间工艺品。这门古老的雕刻艺术一般都是家传，有传男不传女的规定。历史上有名的雕刻艺人有齐二和胡开清。相传齐二为人雕面具须得主人用瘦肉和炒米煮饭伺候，才肯动刀雕，有才高气傲的样子。有一次雕了两面关羽面具，一面龙盔、一面凤盔，雕得太好了，有人还被吓了一跳，以为关公爷爷显灵。这人也是雕刻艺人，他对齐二说：“留点给后人做吧”。齐二一想，挥起斧头，两斧便朝面具劈了下去。古人雕的作品如今已很难寻觅，大多毁于“坡四旧”那场灾难。从现在老面具看，唯清光绪至民国时期的作品。天龙屯堡地戏出队还保存有民国作品数面，从雕刻水平看确实有很高的成就。

    面具雕刻艺人经过总结把面具雕刻造型分为五色相，即老将、文将、武将、少将、女将，老将雕刻讲究年龄气质，少将讲究英俊潇洒，文将讲究气质儒雅，武将讲究面相威猛。女将则讲究秀色妩媚；对眉毛造型有“少将一支箭，女将一根线，武将如烈焰”的规律要求；嘴巴也有“天包地、地包天，不包天地两半边”的造型规律。除上述面具雕刻造型要求外，还有一些杂色面具，如老道、和尚等荒唐怪诞的面具现象。

    地戏这种非黔本土的外来文化，历经风霜，最终溶入这片古老的土地，在其中生根发芽开花结果，在奇特的人文环境里成长为一颗璀璨耀眼的明珠。

天台山

    天台山是天龙屯堡文化旅游区的亮点，距天龙古镇仅1.5公里，从古镇东南面的山槽间即可远眺。该山四周群翠环抱，似不高不大，然有孤石兀立，蕴雄奇险峻之势；山顶建有屯堡人的庙宇，名伍龙寺。远观该寺犹似古堡，森森肃穆，是一寻幽探古的绝佳去处。

    据考，天台山伍龙寺始建于明朝万历十八年（1590年），经康熙、嘉庆、道光等朝不断增修，方具备今日之规模。民国时期，僧人本安又对其进行了一次修缮，第一道庙门就是本安和尚修缮后的建筑。如今的伍龙寺千柱落地，有大小房间40余间，皆灵施巧布，是屯堡寺庙建筑的力作。

    游天台山，须知天台“三美”，一为生态，二为奇峰，三为建筑。“三美”可依次观赏，其中之妙只有观后方能知道。

    轻推山门，拾级而上，满目绿色。古藤倒悬，根根如灵蛇般穿行在老岩苍苔、奇花异树之间；林中鸟儿虫儿争鸣，清风徐徐，严署顿消；山道两旁随处可见的参天古木，品种繁杂，不可尽数。在主峰悬崖脚下有一株植于明代的古银杏树，千枝横斜，主杆粗壮，四五人才能合抱，该古树被屯堡人奉为神木，从系在树枝上祈保平安的众多红布条就可知道了。每逢秋天，银杏树的叶片都会变成金黄色，十分美丽。天台山植被群落为典型的喀斯特山地原始生态植被群落，在森林砍伐严重，生态日趋恶化的今天，显得稀有而珍贵。据专家调查，该植被群落共有物种上千，有三尖杉、润兰、青杠裂等珍稀树种。

    沿山道欣赏过植被的生态之美后，在古银杏树的前面出现一硕大如金茎的奇峰。远观如天外飞来立于葱笼绿色之上，奇古高昂，又酷似巨大的烛台，此山之所以叫“天台”，应跟此不无关系。近观主峰，仰面落帽，好大好奇的一块巨石！高约百丈，独石成峰，只见大鹏归巢筑于壁穴，云烟缭缭缠于山腰；等主峰对面小山平视，令人不禁生畏；再沿山间曲径而登主峰顶端，从天阶处往下看，触目惊心，刚才的参天古树此刻仅于主峰岩脚，该峰之奇之伟，实属世间少见，有“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的妙境。

    天台山伍龙寺古建筑群已于2001年6月25日，国务院公布为国家级重点文物保护单位。伍龙寺建筑奇特，远看就如古城堡一般，构思巧妙，整体建筑与奇峰、林木溶为一体，达到了“天人和一”的道家最高境界。我们仍然沿阶细品，走到半程，主峰岩石下是第一道很古的山门，苍苔斑斑，正中有刻于乾隆二十三年的“黔南第一山”六字，行草入碑，飘逸潇洒，与侧面石崖上的楷书摩崖“大观在上”形成鲜明对比；第二道山门是牌坊式建筑，上刻“天中之天”四字竖式石匾，山门两边对联“九天星宿山前观，一轴烟霞门外收”，颜体大楷，端庄肃穆；山道侧凿有古代用于军事的石臼，再上数十石阶，便到了天台山的第一台“小月台”。此台共十余平米，前面是高达雄伟的第一道石拱形庙门，往里望去“幽静深邃”。庙门正上方刻有一精雕石匾，此匾是天台山佛道儒三教合一文化的最好证据。匾主体雕刻下方是一弥勒佛，憨态可掬，肥胖的双手向上托起一扇形石匾，匾刻正中太上老君驾着仙鹤翩翩而来，两旁是各骑灵兽的护法八仙。此八仙当地人称为“水八仙”，人物形态各异，栩栩如生；所骑灵兽造型奇特，有似鱼非鱼的，有似蟹非蟹的。匾外缘花边装饰采用的则是文人最爱的“四君子”松、菊、梅、兰，整个雕刻匾中有匾，造型正中有奇，雕刻技艺精湛，是不可多得的石雕艺术珍品；山门两侧是闻名遐迩的石刻对联“云从天出天然奇峰天生就，月照台前台中胜景台上观”，对仗工整，写景明确，联语中隐藏有三个“天台”，讲的就是天台山三个主要的平台，在三个平台上看景各有不同。对联两边分别镶有两块文字石碑，其中一块有诗曰：“停骖且作天台客，为入寒山第九重，绝顶摩娑千仞石，危梁回荡一钟楼，丹枫黄树愁容老，疏雨微云画意浓，胜欲乘风寻玉宇，潇潇落木杳仙踪”。穿过这道庙门，登二十余台阶，再一转，进入了天台山第二台“中月台”。中月台是小月台的四五倍，四周用石栏相围，石板铺地；退后向前看去，古墙逶迤，壁垒森严，依山崖文势而造形，墙体和山崖形成一条垂直线，从外形上根本看不出是一座庙宇。该处原有一亭，今已坍，尚未修复，只存“吟风亭”三个隶书大字。昔人登此曾题诗无数，“天上风云聚，台前景色幽，山深忘世界，寺古别春秋”。即是古人题咏山寺的藏头诗。过此通过上刻“清静禅院，伍龙寺”的石拱门便真正进入了寺庙主体建筑。第一空间层左侧的是干碾房，很阴暗，有些地方还露出岩石，木柱就立在岩石上面。通道在右侧的岩石和靠悬崖的墙体之间，墙上有集采光、瞭望、射击为一体的窗户。走完这阴森的石级，眼前突然亮堂起来，只见上挂“恩沾北阙”金字匾额的大殿庄严肃穆，两只托柱石狮张口残缺的大口作无声的怒吼，似乎是怪游人打扰了它的清修。大殿两侧建有精巧的配殿，最值一提的是左侧配殿墙体下即是悬崖峭壁，本身地势很窄，有的地方不足1米，如没有配殿，左侧便成了一个大缺口，建筑整体一定很不完整；正殿对面是倒座，以前供奉有一尊韦陀菩萨。这一层建筑空间完整丰富，空间利用极其巧妙，殿宇雕梁画栋，飞檐走角，为四合院式庙宇建筑。从大殿后过去，又到了一层新的建筑空间－玉皇阁。这里以前是道家圣地，从整个建筑群来看玉皇阁是最高的建筑，飞檐建造得很漂亮，层层叠叠，宛如玉宇琼楼。阁前有一泓清池，波光粼粼，金鲤逐戏，空灵清幽，确实可以悟道修禅。穿过有很多柱子的层层建筑，出一石门，眼前豁然开朗起来，这里就是天台山伍龙寺的大月台了。站在大月台上，朝刚才游过的大殿两侧和倒座看去，只见伍条蟠龙卧在屋脊上，张牙舞爪，瞬间即飞的样子；挥袖遥指，远山朦朦，田野阡陌，屯堡横道，黔中大千之美尽览于此，令人不觉心旷神怡，放声长啸，挥毫赋诗而颂之。

    天台之美，建筑第一。建筑之美，美在依势造形，灵施巧布，能于有限山岩石上创造出丰富的建筑空间，同时展现出屯堡建筑共有的军事防御性。我国的建筑大师张开济和单士元在对伍龙寺建筑群体考察后说：“建筑的实在是太好了，我们真的应该向古代民间的建筑家们学习，真的应该脱帽三鞠躬”，说罢，真的摘下帽子，毕恭毕敬的向着建筑群鞠了三躬。并赞誉天台山伍龙寺是“藏在深山中的明珠”、“中国古代山地石头建筑的一组绝唱”。

    天台山除能看能摸的实体美之外，还有众多的人文之美和传说。清初，吴三桂去滇途中曾投宿该寺，于寺僧友善，临走留下朝笏、朝服、腰刀三件物品作为纪念，今仍存寺中供游人参观。与吴三桂同时期的云贵总督彭而述曾二度游于天台，并与卢大济等名士作诗作记唱和，今附县志关于天台山古人题咏数篇于后，以飨网友：

    天台山，在城南饭笼铺山口，乱云断石之中，一峰崛起，如百丈金茎，石壁崭截，又如鹫岭之高骞，蜃楼之飞架。绝顶楼阁庄严，佛寺宏开。万历十八年，白云寺僧所建。登览者多有诗词，以纪其胜。（《安平县志》）

    天台山在城南二十五里，万山绵绵，石壁崭新，凭栏下视，不寒而栗。楼阁结构曲折，登览者多有题咏。相传清初吴潘赠宝剑一、象笏一，尚存寺中，又有题名古越王者镌“大观在上”四字于石。（<<平坝县志>>）

旅游贴示    

    吃：屯堡人的饮食是独特的，游客可以到天龙最具特色的“屯堡食坊”品尝到最有屯堡特色的风味菜，在江南饮食文化和贵州本土饮食文化融汇中寻找屯堡饮食油腻、不拘一格的特点。

    推荐菜式：屯堡风味松糕、天子黄金粒、带皮牛肉、老汉蛋卷、泡椒蹄膀、青椒细鱼、……

    住：贴近天龙屯堡、感受屯堡人的生活、住屯堡人家、看屯堡人劳作、住宿每天约10元/人。另有农家旅社可供住宿，每天40元/间。    

    行：天龙屯堡距贵阳67公里，距安顺28公里，旅游者可以在贵阳的贵州体育馆乘坐贵阳——安顺方向汽车到天龙下车，然后只需花2元乘车即可到达景区。    

    娱：天龙屯堡民间艺术极丰富，最具代表性的是被称为“戏剧活化石”——地戏表演，它古补粗旷、最主要是突出表现力极美。和所有的民族传统文化一样，每逢农历正月，村民们都不得要欢天喜地的耍龙灯，舞龙、划旱船，老年人照旧要去庙里上香、拜佛。农历七月半（鬼节）这一天，村民还要用老南瓜制作各式各样的瓜灯送先逝的老祖宗回江南故乡，以此纪念他们的思乡之情。

    购：在天龙“银匠世家”游客可以购买到被誉为“黔中一绝”的纯银饰品——编丝银饰；做式精湛，别具一格的面具——地戏脸子；“古酒坊”酿制的“老房子”酒；还有当地人自己制作、加工的豆腐乳、豆鼓、酸辣椒都是值得购买的纪念品。    

    游：屯堡文化古镇，国家重点文物保护单位——天台山、屯堡民间民俗馆等。