三

    在中国，祖坟的墓碑文是一个家族历史兴衰的见证。马家寨也不例外。镜头中的马家寨祖坟很讲究，狮子山下，左右两侧都是墓群，重重叠叠地向山岭上延伸，气势非凡，规模宏大。左边墓群一律为男性，右边墓群为女性。墓群造型独特别致。在几百年的光阴里，狮子山这片紧挨村舍的墓群是马家寨列祖列宗的安息之地，是孩子们自由自在游玩嬉戏的场所，也是吴氏家族逢年过节焚香磕头叩拜的圣地。

    吴氏家族墓地里，光立有墓碑的就不下一百七八十座。从碑文中可以看出：十几代人中能毫不费力地分出支系脉络，并且会追根朔源到三座最为特殊的墓。右边的狮子山绣球凸女性墓群中，有座雄踞正中的女墓。其他女性碑文中都明白称呼“吴婆”、“先妣”、“老孺人”。唯独这座碑面高0．739米，宽0．489米的女墓，阴刻铭文是：故先妣吴门聂氏之位席。孝男吴启华、媳涂氏。孝孙男仕杰、媳杨氏。曾孙大经、绳。孝玄孙：朝达、选、魁、政、玺、桂、相、仅。皇清雍正六年次戊申仲冬吉日立。该碑文既没有表明死者的身份地位，亦无生卒年月记载。而且墓碑全文除了“聂”字外，全是繁体字。但反过来汉字简前竟出现简化了的“聂”字，令人既感到意味无穷，又觉得简直不可思议。

    在男性的墓群中，我们找到了吴启华的墓。碑铭为“清故二世祖考吴公讳启华老大人之墓。孝嗣生、增生：勋荣、襄生：勋宜、州同：勋熙、职员：勋嘉、贡生：勋放。重修。合族同立。光绪三十二年五月初六般旦。”墓碑联为“隐姓于斯上承一代统绪，藏身在此下衍百年箕裘。”

    另一座特殊的墓就在吴启华的旁边。墓碑文为“清故上寿先考明公号公玉老大人之墓。增生：吴勋荣、禀生：吴勋宣兄弟重修。光绪三十二年五月初六日立。”墓碑联是：“重修土荧人祖即已祖，复修石台若翁为吾翁。”

    面对这三座充满玄机隐语的墓，我们如览天书奇文，好似雾里看花。

    四

    从采访中我们了解到，最早破解陈圆圆归隐思州之谜的权威人物当数著名的民俗学者，史学家黄透松先生(原岑巩县委宣传部副部长)。

    文革期间，黄透松同当时所有带“长”字号的中国人一样，被打成走资派。不久，便被下放到马家寨劳动改造。他是个很细心的人，在县城和水尾镇的大街上看到水尾区的副区长吴永彩(马家寨人，1936年贺龙率部长征经过马家寨，当时年仅19岁的吴水彩毅然参加了红军)被戴着“吴三桂孝子贤孙”的高帽游街，以及“打倒帝王将相才子佳人(吴三桂、陈圆圆)的孝子贤孙吴水彩！”的大幅标语，便似有所悟。1971年，岑巩县革命委员会将马家寨作为批斗封资修的阵地，把大批的“走资派”集中到马家寨管制学习，强迫劳动改造。造反派们还在马家寨举办阶级斗争展览馆，陈列不少的实物展品。黄透松和大批的“走资派”被强令住在吴氏宗祠里(又名吴王庙里)。他是个极爱收集各种民间故事的文化领导干部，到马家寨后，一是广泛收集各种民间的轶闻趣事；二是注意和老百姓搞好关系。他了解到：对马家寨的人说话，万万不能讲陈圆圆是妓女，马宝是和尚，更不能骂他们是“马家寨的黑耳朵”(当地骂人话，意即私生子或与随嫁的母亲到继父家生活的子女)，否则会有饱尝马家寨人的老拳甚至被砍杀丧命的危险。另外，他还收集到“七颗针的寿鞋”、“吴启华藏达木洞”、“顺治皇帝谋杀吴氏女婿”等许多传说故事。在马家寨劳动改造的那些日子里，黄透松老是辗转反侧，难以人眠。

    文革结束后，官复原职的黄透松下定决心，非把马家寨深藏的千古之谜揭开不可。于是他亲自带着宣传、文化部门的人到马家寨开始正式考察。黄透松等人在得不到马家寨吴氏家族的家谱(马家寨人说他们的家谱不叫家谱叫“御字薄”，直到现在仍未见到)的情况下，就在马家寨的男女墓地里穿梭般往来，并一个字一个字地反复琢磨、研讨，试图从中找到破解马家寨秘密的钥匙。可是，他们在墓地里的时间越长，看到的墓碑越多，心中的谜团就越大，总是百思不得其解。

    功夫不负苦心人。经过他们的广泛宣传、动员，多次的求教，终于有人为他们解开了千古之谜。

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